Путешествие по Среднему Поволжью и Северу России - Шарль Рабо

жандарма сразу подействовало на нашего кучера – он пустил своих лошадей во весь опор, и мы промчались 7 км за 25 минут. Насколько это было приятно прохладным вечером! Мы словно приняли ванну и как бы заново родились.

Чувашки, вид со спины

Прибыв в деревню, мы принялись скупать у ее жителей сорбаны167, женские рубахи, пояса, украшения, шапки, и в итоге собрали большую этнографическую коллекцию, позволившую нам больше узнать о чувашах. Узнав, что недалеко чуваши приносят жертвы своим богам, мы решили побывать там.

Сегодняшние чуваши – православные, но, подобно черемисам, многие из них сохраняют верность старым верованиям, так что в этой части Поволжья насчитывают по крайней мере 500 тыс. язычников. Власти стараются не обращать на это внимания, чтобы лишний раз не провоцировать конфликты и не сдерживать ассимиляцию этой народности.

Место чувашского жертвоприношения

Польстившись на наши деньги и получив строгое предупреждение от полицейского, один местный чуваш согласился показать нам языческое святилище. Мы направились туда через небольшой лесок, чтобы работающие в поле чуваши нас не заметили и не обрушили гнев на нашего проводника, который немного успокоился, увидев, что мы просто фотографируем священное место и ничего оттуда не забираем.

Святилище располагалось в полутора километрах от деревни в большом овраге, поросшем дубами168, и представляло собой несколько кухонь под открытым небом. Под установленными на столбах перекладинах метров десять длиной с почти тремя десятками деревянных крюков, предназначенных для подвешивания котлов, виднелись свежие следы одиннадцати костров. Рядом находились две похожие конструкции меньших размеров – одна с двумя крюками, а другая с одним: это, несомненно, были алтари.

Оказывается, женщинам кроме вдов и тех, у кого нет взрослых сыновей, которые могли бы участвовать в этих празднествах, запрещено присутствовать на коллективных жертвоприношениях – тут явно не обошлось без магометанского влияния.

Подобно своим соседям черемисам, чуваши являются анимистами, их мир населен добрыми духами, которым нужно приносить жертвы. Нам не довелось увидеть антропоморфных изображений этих божеств, и мы не знаем, существуют ли они. На археологическом съезде в Казани в 1878 г. был представлен чувашский идол – простая деревянная дощечка, грубо выструганная топором, без каких – либо рисунков. Это было изображение бога Мелим–Хузя, которому поклонялись в окрестностях Чебоксар. По словам месье А. Рамбо, раньше у черемисов Мелим – Хузя жил на «горе, порождающей мед»169, но в один прекрасный день «переселился» на правобережье Волги, в д. Маслова, в амбаре у бывшего солдата – чуваша Ивана. Смекалистый мужик «предоставил» божеству кров, и к нему сразу повалили чуваши просить Мелим – Хузя о даровании им всяческих благ. Одни предлагали ему деньги, другие домашнюю птицу и тому подобное, все это Иван с радостью принимал. Стремясь еще больше увеличить прибыль от этого, хитрый чувашин объезжал округу, угрожая людям гневом Мелим – Хузя, если они не будут его щедро задабривать. После этого чуваши еще активнее несли божку дары. В итоге Мелим – Хузя составил успешную конкуренцию соседнему православному храму, возведенному в честь святого Николая. Чуваши забыли дорогу в церковь, поэтому в конце 1870 г.170 полиция конфисковала чувашского божка, передав его в этнографический музей Казани171.

Чуваши проводят коллективные и семейные празднества172, представляющие из себя пирушки. На больших торжествах или по какому–то важному случаю они приносят в жертву лошадей и крупный рогатый скот, но никогда – свиней, которых считают нечистыми животными. В семейном же кругу забивают домашнюю птицу, в основном гусей. Согласно Палласу, жертву предварительно подвергают испытаниям наподобие черемисских, чтобы убедиться, что богу она благоприятна173.

Чуваши живут по принципу «своя рубаха ближе к телу»: мясо жертв они съедают сами, а богам жгут кости. Коллективными обрядами и жертвоприношениями животных руководят так называемые йомзи, статус которых, кажется, соответствует картам у черемисов. Кроме того, йомзи являются целителями и знахарями, а потому пользуются почетом.

Коллективный праздник называется «Симек» и обычно длится несколько дней. Для этого жители какой–либо деревни приносят жертву и отовсюду к ним съезжаются чуваши. На следующий день людей угощает другое селение и т. д.

В праздничные дни чувашам запрещено работать, иначе не избежать наказания – говорят, несколько лет тому назад один чуваш, решившийся преступить этот обычай, погиб. С 24 по 29 июня чуваши отмечают большой праздник174. Незадолго до этого, в четверг накануне русской Троицы, они поминают умерших, устраивая пирушку и попойку175. В этот день, как нам рассказал цивильский исправник, кладбище напоминает кабак.

Чувашский стул

Семейные жертвоприношения организуют ради выздоровления больного или в случае свадеб и рождения детей. Так, после того, как девушка примет предложение юноши, он благодарит богов, принося на первом оказавшемся на его пути перекрестке маленькую жертву, – например, разливает по земле водку. Чуваши рассказали нам, что в случае простуды нужно бросить яйца в колодец, после чего кашель пройдет без применения леденцов «Жеродель»176.

Все финские народности с большим почтением относятся к медведю, наделяя его сверхъестественной силой. Чуваши тоже верят в это и полагают, что место, где косолапый оставил свои экскременты, защищено от злых сил. Поэтому, когда странствующие циркачи водят по деревням этих животных, они обязательно заходят с ними в крестьянские дворы.

У чувашей мы видели только один музыкальный инструмент – типично черемисские гусли177. Их танцы представляют собой прыжки, сопровождаемые хлопаньем в ладоши178.

Седьмого июля мы прибыли в Сундырь, или Мариинский Посад179, – городок вблизи Чебоксар. В ожидании парохода до Казани мы решили посетить д. Кокшамары180, в которой живут горные черемисы, хотя на самом деле она расположена на луговой стороне реки.

На пароме мы переправились через Волгу, которую разделяет на два рукава остров, состоящий из мелкого песка181, затем поехали по свежему и тенистому полю. Жители Кокшамар очень похожи на встречавшихся нам черемисов, только, кажется, обрусели гораздо больше182 своих соплеменников в Царевококшайском уезде, поэтому вышивка на одежде местных чувашек безыскусна и невыразительна.

На следующий день в Казани должен был отмечаться большой праздник183, в ходе которого знаменитую икону Казанской Божией Матери на время перевозят из расположенного в окрестностях города монастыря в одну из церквей Казанского кремля. Эта икона знаменита на всю Россию, и связанное с ней торжество привлекает массы верующих, поэтому в эти дни идущий через Сундырь пароход бывает до предела заполнен пассажирами.

Когда на следующий день мы прибыли в Казань, на кремлевских валах, мимо которых должна была проходить процессия, уже толпился народ. Издалека толпа людей, красная от женских одеяний,