Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

шунья, если ничто реально не возникает, ничто реально не исчезает, где же источник иллюзии и желания (клеши), где все элементы, которые должны исчезнуть, для того чтобы была Нирвана? Поэтому ясно, что отдельные сущности должны реально существовать, для того чтобы что-то реально исчезло.

Ответом на это служит следующий афоризм:

Если все абсолютно реально и нет

Ни реального созидания, ни реального разрушения,

Как тогда понимать Нирвану? (Нагарджуна)

Через какое освобождение, через какое уничтожение?

Если все клеши (оскверняющие элементы) или вообще элементы являются независимыми реальностями, существующими сами в себе (свабхавэна-вьявастхита), поскольку для них невозможно лишиться собственной реальности, как они могут быть уничтожены, для того чтобы через это уничтожение могла бы быть достигнута Нирвана? Поэтому Нирвана в равной степени невозможна с точки зрения реалиста. Но релятивисты не допускают ни того, что Нирвана состоит в уничтожении вообще всех элементов, ни того, что частичная Нирвана состоит в уничтожении одних оскверняющих элементов. Поэтому они не отвечают за только что упомянутую несогласованность. Релятивисты поэтому никогда не могут быть обвинены в предложении такого рода Нирваны, который логически невозможен.

Махаянская Нирвана

Конечно, если релятивисты не принимают ни Нирваны, состоящей в угасании иллюзии и желания, ни Нирваны, состоящей в угасании всех элементов жизни, какова же тогда их идея Нирваны? Следующий афоризм дает ответ:

Что не постигается, не достигается,

Что не уничтожение, не вечность,

Что никогда не исчезает, не было создано,

Это Нирвана — Мировое Единение, невыразимое.

Эта неопределяемая сущность, которая не может быть угашена (как, например, желание), не может быть достигнута (как, например, воздаяние за самоотречение); которая не может быть уничтожена (как, например, активные элементы нашей жизни); не вечная, как неотносительный (ашуньяват) — абсолютный принцип; которая не может реально исчезнуть, не может быть создана; это — нечто, которое состоит в Успокоении всей Множественности, — это Нирвана.

Итак, если Вселенная действительно такое Единение, если она не Множественность, как тогда наше воображение создало осквернителей (клеши), то есть иллюзию постоянства личности и желания, через подавление которых (как предполагается) достигается Нирвана? Или как это наше воображение создало отдельные элементы, через уничтожение которых проявляется Нирвана? Пока существуют эти создания нашего воображения, Нирвана не может быть достигнута, поскольку она достигается именно через подавление всей Множественности.

Хинаянист возражает. Допустим, это так, допустим, что ни оскверняющие элементы, ни элементы вообще не существуют, когда достигается Нирвана. Однако они должны существовать по эту сторону Нирваны (то есть до того, как она достигнута). В этом случае Нирвана будет возможна через их общее уничтожение.

Мы отвечаем. Вас преследует иллюзия, избавьтесь от нее! Потому что реальное Сущее, которое существует как независимая реальность, никогда не может быть обращено в нереальность. Потому тот, кто действительно желает достичь Нирваны, должен прежде всего освободиться от этой воображаемой Множественности. В самом деле, сам Нагарджуна говорит, что нет границы между феноменальным миром по одну сторону и Абсолютом по другую сторону:

Где предел Нирваны,

Там предел Сансары,

Между ними нет черты,

Нет ни тени различия.

Таким образом, нужно понять, что реально ничто не подавляется в Нирване и ничто реально не уничтожается. Нирвана состоит просто в подавлении абсолютно всех ложных построений нашего воображения. Это было сказано самим Буддой следующими словами:

Реальные конечные элементы никогда не могут быть

уничтожены,

Вещи, которые в этом мире не существуют, Они совсем никогда не существовали.

Те, кто воображают бытие вместе с не-бытием,

Никогда не постигнут феноменального успокоения

(Множественности).

Значение этой строфы таково. В Абсолюте, то есть в том принципе, который является конечной Нирваной без остатка, или без феноменальной жизни, все эти элементы бытия исчезают, потому что они — называются ли они осквернителями (клешами) или созидательной силой жизни (карма), или индивидуальными существованиями, или группами элементов — все целиком исчезают. Это принимают все системы философии, то есть они признают, что Абсолют — это отрицание феноменального.

Итак, те элементы, которые не существуют там, в Абсолюте, не существуют совсем; они подобны тому роду ужаса, который испытывают, когда в темноте веревка принимается за змею, и который рассеивается, как только вносится свет. Эти элементы нашей жизни, называемые иллюзией и желанием, создающая их сила и последующие индивидуальные жизни (клеша-карма-джанмади), не имеют реального существования в абсолютном смысле, даже в какое-либо время в феноменальном аспекте жизни. В самом деле, веревка, которая в темноте была принята за змею, сама по себе реально не является змеей, поскольку она не воспринимается зрением и прикосновением, независимо от того, при свете или в темноте (как воспринималась бы обязательно настоящая змея).

Тогда почему же это называется феноменальной реальностью, или относительной истиной?

Мы (см. Чандракирти) отвечаем так. Одержимые воображаемым дьяволом своего «Я» и своего «моё», глупые люди и люди, поглощенные земными интересами, представляют, что они реально воспринимают отдельные сущности, которых в действительности не существует, так же как человек с больными глазами видит перед собой волосы, мух и другие объекты, которых никогда не было. Поэтому было сказано:

Те, кто воображает бытие вместе с небытием,

Никогда не постигнут Успокоения феноменальной множественности.

Те, кто утверждают бытие (реалисты), воображающие, что есть реальное бытие отдельных сущностей, являются последователями Джаймини, Канады, Капилы и других, вплоть до буддийских реалистов, вайбхашиков[7]. Те, кто отрицают будущее бытие, являются материалистами; они неразрывно связывают себя с участью, ведущей в ад. Другие являются саутрантиками; они отрицают существование такого отдельного элемента, как нравственная природа личности, отрицают существование сил, которые не являются ни физическими, ни психическими, но допускают реальность всех других элементов. Или же они — идеалисты (йогачары), которые отрицают существование индивидуальных вещей, поскольку вещи представляют собой логические построения нашей мысли, но допускают: 1) их условную реальность, поскольку подчиняются законам причинности (паратантра), и 2) их конечную реальность, поскольку поглощаются всеобщим целым.

Феноменальный мир (духкха), или феноменальная жизнь, никогда не достигнет конечного покоя ни для реалистов, ни для негативистов (настивадин), ни для частичных реалистов.

В самом деле:

Человек, предполагающий, что выпил яд, Теряет сознание, даже если яда не было. Управляемый привязанностью к своему «Я», Он вечно рождается и умирает,

Не имея действительного знания (bdag der 'du-shes yang-dag) об этом «Я».

Потому следует знать, что ничто не подавляется в Нирване и ничто не уничтожается. Сущность Нирваны состоит просто в угасании всех построений нашего воображения.

Мы находим это утверждение в «Ратнавали»[8]: Нирвана — не небытие.

Как могла такая мысль (бхавана) прийти тебе?

Мы называем Нирваной прекращение

Всяких мыслей о небытии и бытии.