Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Действительно, в то время в Индии махаянский монизм считался выше всех других систем, так как он достиг предела всего философского построения. Реализм Ньяя-Вайшеши-ки и Мимансы, дуализм Санкхьи, радикальный плюрализм Хинаяны — все эти системы привлекались для создания остова Вселенной из ограниченного числа конечных данных и затем остановились перед ним, отказываясь идти глубже в них и добираться до более глубоких корней. Если бы они начали дальнейший анализ тех конечных принципов, которых они достигли, они, несомненно, пришли бы к монизму. Только в монизме философский анализ достигает действительного предела.

Махаянский монизм рассуждает примерно так: всё существующее имеет свою причину, вследствие которой оно существует. Например, всё, что существует в мире макрообъектов, состоит из множества составных частей, а эти составные части, которые самостоятельно не проявляются (не существуют), суть причины существования этих макрообъектов. В свою очередь, эти составные части существуют по причине несуществования их составных частей (как отдельных сущностей) и т. д. Но этот ряд обусловливающих одна другую причин не может продолжаться до бесконечности. Условное должно опираться на нечто безусловное, значит, прослеживая цепь причин в регрессивном направлении, мы должны под конец дойти до такой последней причины, которая сама уже ничем не обусловлена, которая безусловна (абсолютна), то есть не состоит из чего-то или сама обусловливает свое существование, она есть причина самой себя, то есть причина, необходимо существующая в силу своей собственной природы. Она называется космическим телом Адибудды, или Дхармакаей.

Она также называется абсолютной истиной, или реальностью (don dam bden pa). Но есть и относительная истина (kun rdzob bden pa), это феноменальный мир (Сансара) с его беспрерывным страданием, о котором мы говорили до сих пор.

По поводу абсолютной истины в «Арья-Рат-накарасутре» сказано:

Эта одна вечная реальность (Дхармакая)

Была показана Победоносным (Буддой),

Львом среди людей;

Она не рождается, не живет,

Не умирает, не разлагается,

И слиты в ней все существа!

Если нечто не имеет сущности в себе,

Как оно может получить сущность извне?

Поэтому нет вещей внутренних,

Так же, как нет вещей внешних.

Но везде присутствует Господь наш (Натха-Дхармакая).

Это абсолютное состояние Покоя,

Где исчезает всякая индивидуальность,

Было показано реальным Буддой.

Нет в нем никакой индивидуальной жизни.

Там вы будете пребывать, освободившись от рождения!

Тогда вы сами будете Спасителем,

И вы спасете множество живых существ!

Нет другого Пути, различимого где-либо.

Там будете вы жить, освободившись от рождения (джати),

И, свободные сами, будете освобождать живых!

Нирвана

В двадцать пятой главе своей книги «Комментарии к шунье» (jugs rang grel) учитель Чандракирти разъясняет Нирвану[6].

Хинаянская Нирвана

Отвергается хинаянская Нирвана.

По этому вопросу Нагарджуна говорит:

Если всё — шунья (относительно), то нет

Ни реального возникновения, ни реального уничтожения.

Как тогда постигать Нирвану?

Через какое освобождение, через какое уничтожение?

В отношении этого Будда учил, что личности, которые живут чистой жизнью, посвящены в религию Будды и овладели знанием элементов бытия, как об этом учит религия, могут достичь Нирваны двойного рода: Нирвану при жизни (уничтожения с некоторым остаточным субстратом) и конечную Нирвану уничтожения без остатка. Первая из них понимается как нечто достижимое совершенным освобождением от всякого рода оскверняющих элементов (клеши), например, от иллюзии (авидья), страсти (рагади) и т. д. Субстрат — это то, что лежит под клешами (всеми этими оскверняющими факторами), он является укоренившимся инстинктом привязанности к своей собственной жизни (атма-снэха). Слова остаточный субстрат, таким образом, относятся к тому основанию нашей веры в подлинность личности (атма-праджняпти), которое представлено конечными элементами нашего земного бытия, распределяющимися по пяти различным группам.

Остаток — это то, что остается. Субстрат остается в неполной Нирване. Он существует с остаточным субстратом, отсюда его название.

Что это, в чем есть еще остаток чувства личного?

Это — Нирвана. Это остаток, состоящий из одних чистых элементов бытия, освобожденный от неведения (иллюзии) постоянной личности и других скрытых клеш, состояние, сравнимое с состоянием города, в котором уничтожены все преступные банды. Это Нирвана при жизни с некоторым остатком (чувства личности). Нирвана, в которой отсутствуют даже эти очищенные элементы, называется конечной Нирваной, Нирваной без какого-либо остатка (чувства личности), она безлична. Это состояние, сравнимое с состоянием разрушенного города, города, который после того, как все преступные банды были уничтожены, сам также был уничтожен. Об этой Нирване было сказано:

Тело разрушилось,

Мысли (,du shes) исчезли, все чувства пропали,

Все энергии (,du byed) успокоились,

И сознание (rnam par shes pa) угасло.

А также:

С еще живущим телом

Святой наслаждается некоторыми чувствами, Но в Нирване уничтожается сознание (rnam shes kyi phung po),

Как свет, когда он угасает.

Эта безжизненная Нирвана, без какого-нибудь остатка, достигаeтся путем угасания всех элементов жизни (skandhanam-nirodhat).

«Эти две Нирваны хорошо известны в европейской науке со времен Чайлдерса, — говорит Щербатской, — из них только вторая — действительная и конечная Нирвана. Чайлдерсом она определяется в соответствии с Палийской школой как уничтожение всех скандх. Но классификация бытия, как скандха, не включает в себя ниродха, или асанскрита-дхарма. Сарвастивадины и вайбхашики предполагают, что ниродха представляет собой отдельную реальность — сатья, васту и дхарму, это безжизненная дхарма-свабхава, противопоставляемая живущей дхарма-лакшана-свабхава. Махаянист со своей высшей монистической точки зрения отвергает обе эти Нирваны. Но не может быть и тени сомнения в том, что Нагарджуна допускает их условную реальность. Таким образом, он постулирует три Нирваны. Первая представляет собой «Мир с точки зрения вечности». Вторая — это состояние махаянского Святого, арьи, бодхисаттвы. Третья соответствует его исчезновению в конечной Нирване. Только одна первая имеет конечную реальность, две другие имманентны ей, они не имеют отдельной (свабхаватах) реальности. К этим трем Нирванам йогачары добавили четвертую, названную ими апратиштхита-нирвана, альтруистической Нирваной (aprati-sthita-nirvana), она представляет собой чистое состояние их вечного Сознающего Принципа, того принципа, который они унаследовали от саутрантиков, а те — от более ранних школ с теми же теистическими тенденциями, ватсипутриев и махан-сангиков. В соответствии с последовательным махаянизмом, эта четвертая Нирвана также должна рассматриваться просто как аспект первой, но, по-видимому, этот вопрос никогда не был окончательно решен, по крайней мере среди некоторых последователей этой школы».

Дальше махаянист Чандракирти спрашивает: «Итак, как мы должны понимать возможность этой двойной Нирваны»?

Хинаянист отвечает. Нирвана возможна только через уничтожение желаний и всех активных элементов, создающих жизнь. Если всё —