Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

Исключением не являются эпистемологические и психологические вопросы и положения о единстве познающего и познаваемого. По мнению некоторых исследователей, эти отличительные особенности указывают на некое влияние эллинской традиции. Мы все реже и реже видим подобные «отличительные влияния» в философии Ибн Сины, Сухраварди, Насир ад-Дина Туси и Садр ад-Дина Ширази (Муллы Садры). Наоборот, всё чаще становится заметно, что исламская философия приобретает свои определённые очертания и особенности.

Вторая и третья части этого труда посвящены философии гражданской политики[64] Фараби. Здесь мы рассматриваем главным образом отличительные особенности философии Фараби в сопоставлении с политической философией Платона и Аристотеля.

Нами были рассмотрены отличия «праведного города» Фараби от других философских представлений о совершенном обществе, в том числе в сравнении с утопической философией нового времени на Западе. Отличие двух частей от четвёртой части нашей работы, в особенности при рассмотрении политики «праведного города», было задумано по причине следования методу традиции известных философов, которые обращали на это своё пристальное внимание, и для того, чтобы более точно понять цели и задачи Фараби, исходя из его мировоззрения.

Особенно интересна связь политических целей Фараби с основами его философского мировоззрения. Также интересно рассмотреть становление основ исламской философии на практике в противовес теории.

Возможно, кто-нибудь скажет, что совершенный или праведный город Фараби, основанный на теоретическом методе философии, не соответствует мировому порядку, и является абсолютной абстракцией. Однако же Фараби не ведёт дискуссию, чтобы показать связь «праведного города» с мировым порядком. Он не старается таким образом показать и доказать связь истинности с реальностью. Он делает упор главным образом на то, что ещё не было такого города, который можно было бы назвать абсолютно совершенным.

Никто, в том числе и Фараби, не считал, что совершенный город, или так называемый город-утопия, обязательно должен реально присутствовать в мире. Но цивилизации в каждый период своего исторического цикла удивительным образом приближаются к совершенному и праведному городу или так называемой утопии. Положение человечества и метод его интеллектуальной рефлексии в такой цивилизации имеет своё отражение в «праведном городе» Фараби.

В третьей части исследования будет указано, что западное общество, описанное в «Фаусте» Гёте (конечно, сам «Фауст» – не утопия), очень близко к тому пониманию совершенного города, которое указал Фараби. Понимание этого значения, возможно, приведёт нас к вопросу о том, какая связь существует между нашим временем и различными идеями. Но подобные вопросы не могут не быть началом для знакомства с мировоззрением прошлых поколений.

Первая, вторая и третьи части данной работы первоначально были написаны как независимые друг от друга статьи, преследовавшие общую цель – указать на высокое положение Абу Насра Фараби в истории исламской философии.

В четвертой части данной работы и заключении преследуемая нами цель проявилась достаточно полно.

Что касается общих недостатков данной работы, то здесь надо сказать, что исправление их без помощи известных иранских учёных и философов, было бы делом весьма сложным. Несомненно, что поднятые в данной работе вопросы не являются новыми, тем не менее многие ответы на них ранее не рассматривались.

Автор этих строк не стремился доказать что-либо; и уж тем более эти строки не писались с абсолютной убеждённостью в правоте написанного. Поскольку философия нам близка и любима, мы пишем о ней со страхом и каким-то особым волнением, но этот страх не является страхом сомнения.

Мы заранее благодарны всем тем, кто принимал непосредственное участие в написании и создании этой книги, а также своим любезным читателям, собравшимся разделить с нами эту страсть к философии.

Реза Давари Ардакани

Глава I

Биография и мировоззрение Фараби

К сожалению, мы не располагаем достаточной информацией о жизни Фараби. Общие сведения указывают на то, что Фараби был аскетом, посвятившим свою жизнь философии и изучению различных наук. Поговаривают, что он в конце жизни обратился в суфизм, ибо стал отстраняться от общества и общения. Будет всё же неправильным считать Фараби суфием, ибо отстранённость от общества и затворнический образ жизни не имеют отношения ни к суфизму, ни к Фараби. Мы практически не видим в истории исламской философии примера, чтобы человек, носитель высокой нравственности, посещал бы собрания и пиршества развратных людей. Однако многие мыслители не отстранялись полностью от мира, но вели аскетический образ жизни. Можно, пожалуй, привести только пример Лейбница, имевшего славу и уважение, но умершего в одиночестве, на похоронах которого присутствовал только один человек.

Однако было бы неправильным предположить, что философия в целом или философы, представляющие её, не обращали никакого внимания на материальный мир и что их не волновал быт и обыденные человеческие проблемы. Определённую отстранённость их от мира нельзя расценивать как вражду с народом или невнимание к чаяниям простых людей. Скорее всего, из-за постоянных размышлений и глубоких исследований они не находят достаточно времени для обыденных проблем и разговоров. Но своими размышлениями и идеями они дают свет людям. Они мало говорят о привычных вещах, но если бы не было этих мыслителей, обыденная жизнь потеряла бы всякий смысл и цель.

Фараби, подобно большинству философов, провёл свою жизнь в изучении, исследовании и сочинении научных трудов. Известно, что он родился в Васидже в пригороде города Фараба[65], и вместе со своим отцом, который был военным, отправился в город Багдад. Там он учился у известных учителей того времени, изучая арабскую литературу, логику, математику и философию. Однако Фараби не хотел и не мог оставаться в Багдаде, возможно по той причине, что с начала периода правления халифа Мутавакила отношение к философии в корне изменилось, на философию смотрели не просто настороженно, но даже враждебно. С другой стороны, Фараби считал, что если человек не находится в праведном и совершенном городе, он должен покинуть то место, в котором живёт и эмигрировать. Он так и поступает: покидает Багдад и часть своей жизни проводит в путешествиях. В конце своей жизни он прибывает в Алеппо к Сейф ад-Дауле Хамдани, шиитскому правителю, который выказал ему большое уважение и предоставил некие привилегии[66].

Другие исследователи-историки, опираясь на известные исторические факты, то есть связь Фараби с шиитским правителем, а также написанные им трактаты касательно имама и имамата считают, что Фараби был шиитом по вероисповеданию. Однако мы не можем с уверенностью говорить о том, был ли Фараби шиитом или нет, возможно, даже подобное мнение не является правильным. Но что мы знаем наверняка, так это то, что философия Фараби не имеет никакого отношения к суннизму. Даже мутазилиты, которых принято отделять от суннизма, не имели