Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен

представить объяснение на достаточно общем уровне, зачастую создавая некую теорию или образец, или защищая проект, посредством которого такие объяснения могут быть даны. Например, материализм – это теория, принятие которой требует отвержения всех объяснений, содержащих неустранимые ссылки на нематериальные сущности. Это требование создает дополнительные трудности в философии ума, философии математики и многих других сферах. Материализм, таким образом, генерирует программу, заключающуюся в попытке представления единого способа объяснения различных феноменов во всех сферах человеческого поиска. Утилитаризм в этике представляет собой другой пример программной теории, посредством которой предполагается объяснить различные моральные аспекты жизни. Каждый широкий философский тезис или теория создает свои проблемы. Чтобы успешно защитить философский тезис, необходимо представить его свободным от противоречий, интегрировать его в общем философском контексте. Поставленные им проблемы должны быть интересными и решаемыми, тезис должен быть применимым в различных сферах, и должен открывать интересные перспективы в сферах своего применения.

Применение тезиса к специфической сфере поиска часто требует привлечения другого важного философского метода – анализа. Анализ может принимать различные формы. Существует лингвистический анализ, концептуальный анализ, и другие виды анализа. Возможно, их следует рассматривать в комплексе как разные пути анализа проблем. Когда Сократ спросил: «Что такое справедливость?», он тем самым приглашал к философскому анализу. В ответ некоторые станут рассматривать, каким образом используется слово «справедливость», или обратятся к его этимологии, другие станут рассуждать об общепринятом представлении о справедливости, третьи будут пытаться объяснить ее, помещая ее внутри более широкой философской теории. Таким образом, методы синтеза и анализа взаимодополнительны. Посредством синтеза создаются теории, анализирующие проблемы; анализ же дает отчет о частной проблеме исходя из более общей теории, или показывает, каким образом проблема может быть решена средствами этой теории. Так, например, Хайдеггер дает анализ проблемы посредством рассмотрения этимологии включенных в нее терминов, выбирая наиболее показательные из предложенных аспектов и затем формулируя некий тезис относительно проблемы, включающий положения, выявленные при анализе, зачастую продолжая цепочку до рассуждений, обнаруживаемых у различных западных мыслителей.

Процесс философского анализа и синтеза имеет место в критическом контексте. На каждом этапе труд философа становится объектом критики других мыслителей, исследующих те же сферы. Возражения возникают тогда, когда у теории возникают неожиданные последствия, когда в ней обнаруживается логическая погрешность, или когда подтверждающие ее доводы содержат изъяны. Философские теории также критикуют за их неспособность решать важные проблемы, или даже тогда, когда им недостает изящества. Основным методом философской критики является анализ доказательств. Здесь на первый план выступает логика, поскольку именно посредством логики доказательства определяются и оцениваются как состоятельные или несостоятельные. Логика, однако, не всегда способна установить истинность или ложность посылок, на которых основаны данные доказательства. Для оценки посылок иногда необходимо прибегать к эмпирическим исследованиям, иногда – к рациональной интуиции, иногда же могут понадобиться дальнейшие доказательства. Полная характеристика философских методов потребует написания сочинения о логике и критическом мышлении. Несомненно, такие книги существуют и всегда существовали в немалом количестве на протяжении всей истории философии, которой они помогли обрести ее настоящую форму. Однако, о том, что в общих чертах представляет из себя философия, здесь было сказано достаточно.

Философия является сферой исследований, включающей в себя метафизику, эпистемологию и т. д., и использующей метод анализа и синтеза в контексте логической критики. Понимая философию таким образом, мы вооружены в достаточной степени, чтобы бросить вызов утверждению о том, что философия зародилась исключительно в древней Греции. Философия может быть обнаружена в Древнем Китае, Индии и Африке. Под философией здесь мы имеем в виду не только мудрые изречения жрецов или клириков, а критическое использование разума в анализе и синтезе, направленное на некоторые ключевые вопросы метафизики, этики и т. д.

Необходимо сказать несколько слов о религиозной мысли. Некоторые религиозные теории являются выражением религиозной преданности, а иные – выражением внутреннего озарения, некоторые из них выражают доктрину, но некоторые из них имеют философский характер. Место соприкосновения религиозной и философской мысли иногда именуется философией религии, а иногда – философской теологией. Порой между ними можно обнаружить различие. Философию религии можно понимать аналогично философии математики, или философии истории. Это – философское исследование самых основных вопросов религии: сущности и атрибутов Бога, отношения между религией и этикой, и внешних парадоксов в религиозном веровании. Эдгар Шеффильд Брайтман, защищающий эмпиризм в широком смысле, включая внутренний опыт наряду с чувственным постижением, определяет философию религии следующим образом:

«Философия религии является попыткой установления посредством рационального толкования религии и ее отношения к другим видам опыта, истины религиозных верований и ценности религиозных подходов и практик. Философия религии является ответвлением метафизики (в особенности, аксиологии), интерпретирующим от ношение человеческого опыта, заключающегося в религиозных ценностях к остальной части его опыта»7.

Философская теология подразумевает применение философского метода в отношении важных вопросов теологии, исходя из предположения, что данное богословское утверждение – верно. Термин «философская теология» используется и в других смыслах различными учеными: для некоторых он эквивалентен философии религии, для других он тождественен понятию естественной теологии. Некоторые настаивают на том, что философская теология, как теология, должна ограничивать сферу своего внимания определенным вероубеждением, при этом – не только защищая последнее, но иногда атакуя его. Однако даже в этом последнем весьма узком смысле (когда предметом философской теологии является только одно особое исповедание, чье правдоподобие зиждится на том, что выдается за философский стиль аргументации) из философской теологии нередко вырастает настоящая философия. Поскольку теологи применяют критические методы для рассмотрения различных мнений среди принимающих данное вероубеждение, как следствие, критическое внимание может быть обращено на самые основные предположения, разделяемые исповедующими общую веру; эти предположения могут включать в себя представления об окружающей действительности, истине, рациональной вере, ценности и других предметах философских споров. Следовательно, мы должны быть осторожны в том, чтобы не отбросить все теологические споры как нефилософские. В исламской традиции, например, много подлинной философии может быть найдено в каламе. Ранние мутакаллимы во многом обязаны своими взглядами и анализом рассматриваемых ими проблем понятиям, разработанным грамматиками арабского языка. К концу третьего столетия по хиджре, одним из основных занятий мутакаллимов Басры было систематическое объяснение онтологических подтекстов, ассоциируемых с применением арабских предикатов, сифат. Хотя они, вне сомнения, бы ли заинтересованы в специфических теологических вопросах о сущности и атрибутах Бога, им удалось развить гораздо более общие теории относительно существования вещей, подсказанные подлежащими и сказуемыми8.

Традиция, берущая начало в древней Греции, отличается своей продолжительностью и объемом литературы, которую она оставила после себя, большим числом направлений и глубиной видения, продолжающими привлекать новых исследователей. Слава западной философской традиции, включающей в себя