Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов

в ее животную ипостась вплоть до Судного дня, и лишь в тот день вспомнит о совершенных им деяниях: «В тот День человек вспомнит все свои деяния»[330]. Но это ему тогда не поможет: «В тот день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?»[331] И тогда он будет горько сожалеть о том, почему не поминал Господа в мирской жизни и не творил благие дела. «Он скажет: “Эх, если бы я заранее позаботился о своей [этой] жизни!”»[332] Но сожаление не принесет ему пользы, он понесет мучительное наказание за свои грехи и, как сказано в Коране, «в тот день никто не причинит таких мучений, как Он, и никто не наложит таких оков, как Он»[333].

Заключение

Исходя из всего вышесказанного, напоминание можно назвать кораническим методом воспитания, с помощью которого учитель стремится своими словами и делами донести до ученика что-то важное и нужное, о чем он забыл, чем пренебрег или не знал, и побуждать его к этому. Результатом этого метода является прозрение и пробуждение ученика на пути к Богу. Среди элементов метода напоминания можно перечислить завет, увещевание, сравнение, напоминание о прошлом, обращение к совести, предостережение и суровое косвенное давление. Основы данного метода – напоминающий человек, образ донесения послания и адресат. Каждая из них имеет свои особенности и свойства, и эффективность метода напоминания зависит от их соблюдения.

Библиография

• Священный Коран.

• Нахдж ал-балага (Путь красноречия).

• ал-Аруси ал-Хувайзи, Абд ‘Али ибн Джума. Тафсир Нур ас-сакалайн (Толкование «Света двух тяжестей»). Кум. «Исма‘илийан». Издание четвертое. 1370 г.с.х.

• ал-Фарахиди, Халил ибн Ахмад. ал-Айн (Айн). Кум. «Усва». 1414 г.л.х.

• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан (Непонятные слова Корана). Тегеран. «ал-Мактабат ал-муртадавийа ли-ихйа’ асар ал-джа‘фарийа».

• ат-Табраси, ал-Фадл ибн Хасан. Маджма‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан (Свод объяснений по толкованию Корана). Бейрут. «Дар ал-ма‘рифа». 1408 г.л.х.

• ат-Тарихи, Фахр ад-Дин. Маджма‘ ал-бахрайн (Место слияния двух морей). Под ред. Сейед Ахмада ал-Хусайни.

• Тегеран. Бюро по распространению исламской культуры. 1367 г.с.х.

• ат-Таханави, Мухаммад ‘Али. Мавсу‘ат кашшаф истилахат ал-фунун ва ал-‘улум (Энциклопедия «Указатель терминов искусств и наук»). Бейрут. «Мактабат Лубнан Наширун». 1996 г.

• Ибн Фарис, Ахмад. Му‘джам макайис ал-луга (Словарь критериев языка). Бейрут. «Дар ал-исламийа». 1410 г.л.х.

• Касими, Хамид Мухаммад. Тамсилати Кур’ан (Притчи Корана). Кум. «Усва». 1382 г.с.х.

• Мийбади, Абу ал-Фадл Рашид ад-Дин. Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар (Раскрытие тайн и орудие благочестивых людей). Более известный как «Тафсир Ходжи Абд Аллаха Ансари». Тегеран. «Амир Кабир». 1371 г.с.х.

• Рашид Рида, Мухаммад. Тафсир ал-Кур’ан ал-хаким, аш-шахир би-тафсир ал-Манар (Толкование Мудрого Корана, известное как тафсир «ал-Манар»). «Дар ал-фикр».

• Табатабаи, Мухаммад Хусайн. ал-Мизан фи тафсир ал- Кур’ан (Весы в толковании Корана). Кум. Издательский дом университета ал-Мударрисин.

• Фахр Рази. ат-Тафсир ал-кабир (Большое толкование). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». Издание третье.

• Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Данишнамаи Кур’ан ва кур’анпажухи (Энциклопедия Корана и корановедения). Тегеран. «Дустан» и «Нахид». 1381 г.с.х.

Насир Бакири Бидхинди

Поведение пророка в семье

Исламские лидеры дали нам все необходимые напутствия во всех сферах жизни, чтобы каждый член исламской общины мог стать совершенным как с индивидуальной, так и с социальной точки зрения.

Жизнеописания благих мужей оказывают на молодежь большее влияние, чем их слова, ведь образ жизни каждого человека может рассказать о нем больше и правдивее, чем его речи. Если слова исходят из его уст, то дела его берут начало в его сердце. Поэтому жизнеописание Пророка и его непорочного семейства является наилучшим примером во всех смыслах для создания добродетельного города и образцового исламского общества.

Качества Пророка как главы семьи

Если человек нашел себе пример для подражания и идейные, поведенческие и вербальные рамки для семейных отношений, то это можно считать большой удачей для его развития. Главным критерием нравственности человека является его поведение в семье. Хорошо воспитанный и благонравный человек благороден и благонравен дома по отношению к своей жене и детям.

В этой статье мы представим общую картину семейного поведения Пророка, который является лучшим и высшим примером[334] носителя божественной нравственности и который был ниспослан для усовершенствования благих нравов[335], чтобы, черпая в нем вдохновение, мы могли жить богоугодной жизнью, вести себя в семье подобно ему, разговаривать подобно ему, гневаться на то, что гневило его, и прощать то, что прощал он[336].

Аиша, жена Пророка, знавшая его добродетели, выразила все малейшие нравственные и поведенческие качества своего мужа в одной фразе, которая упоминается в предании, приведенном в книге «Махаджат ал-байда’» Файда Кашани:

Сад ибн Хишам сказал: «Однажды я зашел к Аише и спросил у нее о нраве Посланника Аллаха, на что она ответила: “Разве ты не читаешь Коран?” Я сказал: “Конечно, читаю”. Тогда она сказала: “Его нравом был Коран”»[337].

Аиша также сказала: «Никто не превосходил его в нравственности. Когда его звал кто-то из его сподвижников или членов семьи, он неизменно отвечал: “Лаббайк” (“Вот я перед тобой”)»[338].

Комментируя айат «И, поистине, ты – человек превосходного нрава»[339], Рашид ад-Дин Мийбади пишет: «Посланник Аллаха настолько благонравно соблюдал приказы и запреты Корана, что, казалось, он был его нравом. Он следовал указаниям Корана всем сердцем и в своей жизни применял заветы Корана без колебаний и отклонений, и потому он был воплощением Корана. И это подтверждается словами Всевышнего»[340].

Дела по дому

«Лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своим женщинам, я же отношусь к своим женщинам лучше всех»[341].

О благонравии пророка Мухаммада достаточно сказать, что, несмотря на свое величие, которое позволяло ему писать известные послания в адрес правителей тогдашнего мира, в домашних делах он старался по мере возможности обходиться без чужой помощи[342].

Биографы пишут, что дома Посланник Аллаха служил своим женам и детям, за трапезой он держался скромно, разделывал для них мясо, стирал свою одежду, стреноживал и кормил свою верблюдицу, молол муку, готовил тесто[343].

Ибн Шахрашуб в книге «Манакиб» (Достоинства) пишет: «Посланник Аллаха чинил свою обувь, стирал свою одежду, сам открывал себе дверь, доил верблюдиц и коз, молол муку на ручной мельнице, готовил воду для омовения и во всем помогал своей семье»[344].

Покупки с рынка он носил домой на спине, иногда сам убирался и подметал дома и говорил: «Помощь и услужение своей жене есть милостыня и благое дело»[345].

Передают, что, по словам Аишы, Посланник Аллаха любил сам зашивать свою одежду