История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

дерева, одно из которых было связано с рождением Ромула и Рема, а другое — с легендой об Атте Навии и, следовательно, с Тарквинием.

1316

Несмотря на некоторые оговорки, их все же можно уже называть плебеями.

1317

Martinez-Penna, 1982, 52.

1318

Boatwright, Gargola, Talbert, 2004, 37; Cifani, 2001, 57–58.

1319

Amunategui Perello, 2009, 67–69.

1320

Кнабе, 1985, 144–145; Кнабе, 1986, 82–84; Sisani, 2000, 11–22.

1321

Humm, 1999, 632–637. Позже форма комиция изменилась.

1322

David, 2000, 87.

1323

Wissowa, 1902, 112. Latte, 1960, 153; Gross, 1978, 312; Martinez-Pinna, 2012a, 166–172.

1324

Latte, 1960, 248. По-видимому, игры устраивались тогда, когда царь считал это необходимым, но, как кажется, всегда осенью после завершения очередной военной кампании: Martinez-Pinna, 2012а, 169.

1325

Martinez-Pinna, 2012а, 154.

1326

Briquel, 1993, 121–122, 135.

1327

Capdeville, 1993, 141–166.

1328

Orlin, 2010, 139.

1329

Massa-Peirault, 1993, 249–250, 268–269; Martinez-Pinna, 2102a, 168.

1330

Wissowa, 1902, 111–112; Винничук, 1988, 421; Сморчков, 2009, 163–164.

1331

Massa-Peirault, 1993, 272–273.

1332

ThuiIler, 1975, 565–566.

1333

Martinez-Pinna, 2012a, 171.

1334

Сообщение о местоположении дворца вблизи храма Юпитера Статора иногда считается литературной фикцией: Ogilvie, 1970, 162–163. Однако это хорошо вписывается в общую идеологическую политику Тарквиния с ее подчеркиванием особого покровительства Юпитера царю. Капитолийский храм был только заложен Тарквинием (и к тому же, неизвестно, в какие годы его царствования), так что выбор места рядом с уже существующим святилищем верховного бога был совершенно естественен.

1335

По другому варианту (Cic. de leg. I, 1, 4), орел надел на голову Тарквиния шапку жреца-фламина.

1336

Amunätegui Реrello, 2009.

1337

Как полагают некоторые историки римского права, цари (а в начале республиканской эпохи высшие магистраты) получали империй от Юпитера, а народ только разрешал прибегнуть к соответствующему гаданию: Magdelaine, 1986, 268–269.

1338

Некоторые исследователи полагают, что вся сцена с орлом никак не вписывается в собственно этрусский контекст и является изобретением римской историографии: Entstehung... 2006, 78–79. Обращается внимание при этом, что Танаквиль никак не могла быть опытной в гаданиях и толковании предзнаменований, поскольку все это твердо находилось в руках мужчин: Aigner-Foresti, 2003, 132. Однако существует точка зрения, что до VI в. женщины играли в культе не меньшую роль, чем мужчины: Krauskopf, 2012, 185–193. Во всяком случае, этот эпизод хорошо вписывается в общую идеологическую политику Тарквиния. Вероятно, мы здесь имеем намеренную спекуляцию на убеждении римлян в особом умении этрусков толковать божественную волю и этим оправдание отсутствия инаугурации Тарквиния, Естественно, объектом этой спекуляции были не этруски, а римляне. Сравнительно свободное положение этрусских женщин могло убедить римлян и в способности некоторых из них к толкованию божественной воли. Если это так, то несовпадение с этрусскими обычаями вполне объяснимо.

1339

Cifani, 2008, 80.

1340

Wissowa, 1902, 33–34; Ferguson, 1970, 33–34; Bloch, 1978, 671; Le Glay, 1997, 17–18; Capogrossi Colognesi, 2009, 45.

1341

Latte, 1960, 113.

1342

Forsyth, 2005, 127–128.

1343

Latte, 1960, 114.

1344

Takäcz, 2008, 31.

1345

Wissowa, 1902, 139–140; LeGlay, 1997, 18.

1346

Magdelain, 1984, 198–202.

1347

Magdelain, 1984, 197. Некоторую военную коннотацию приобретает и Юпитер: ibid., 227–228.

1348

Ferguson, 1970, 71.

1349

Wissowa, 1902, 23, n. 2; Magdelain, 1984, 220.

1350

Cp.: Mastrocinque, 1988, 239–240.

1351

Ferguson, 1970, 34.

1352

Enking, 1961, 669–670; Bloch, 1977, 101.

1353

Parrinder, 2005, 9349. Статья была написана в 1987 г.

1354

Aigner-Foresti, 2003, 134.

1355

Simon, 2006, 60.

1356

Aigner-Foresti, 2003, 134; Colonna, 2006, 154–155.

1357

Colonna, 2006, 146–152.

1358

Colonna, 2006, 154. Приблизительно в это время во всей «Тирренской Италии» происходит «архитектурная революция» и появляется более или менее однородная монументальная архитектура: Forsyth, 2005, 117–118. Капитолийский храм можно рассматривать как одно из проявлений этой «революции».

1359

Colonna, 2006, 166–167; Nielsen, Rathje, 2009, 273–277.

1360

Champeaux, 2002, 562.

1361

Radke, 1974, 43.

1362

Федорова, 1982, 41–15. Хотя эта надпись дошла в очень фрагментированном виде, а ее язык чрезвычайно архаический, в ее латинском характере никто не сомневается.

1363

Maras, 2012а, 312.

1364

Gall, 2006, 81. Тем не менее, исследовательница считает Капитолийскую триаду этрусской: 76. По существу единственным основанием для этого является мнение о Рима Тарквиниев как об этрусском городе, что, как уже говорилось, не соответствует реальности, по крайней мере, на нынешнем уровне исторических исследований.

1365

Forsyth, 2005, 126.

1366

Говоря о Юноне, Цицерон ссылается на стоиков, но думается, что это гораздо более древнее представление.

1367

Правда, собственно Юнона Царица появилась в Риме много позже,