История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

после захвата Вей, но «царские» коннотации были свойственны этой богине и ранее. Ср.: Forsyth, 2005, 116.

1368

Mueller, 2002, 33–41; Takäcz, 2008, 21–43.

1369

Radke, 1978, 1318. Юнона тоже покровительствовала юности, но в ее «ведении» находилось возмужание (Forsyth. 2005, 128), в то время как Минерва «занималась» юностью как таковой.

1370

Bloch, 1978, 674; Champeaux, 2002, 563–567. Французская исследовательница полагает, что сначала речь шла только супружеской паре Юпитер-Юнона, пришедшей в римскую мысль из греческого пантеона, а затем уже к ним присоединилась Минерва-Афина. Однако никаких доказательств, даже самых косвенных, в пользу такого предположения не существует, кроме умозрительного рассуждения, что переход от супружеской пары в триаде произошел в период между закладкой храма при Тарквинии Древнем и его строительстве при Тарквинии Гордом.

1371

Martinez-Pinna, 2008, 202.

1372

Menager, 1976, 482.

1373

Кнабе, 1985, 110.

1374

Eisenhut, 1978а, 1563.

1375

Radke, 1978, 1317.

1376

Latte, 1960, 150.

1377

Groß, 1978а, 1045.

1378

Cifani, 2014, 18.

1379

Wissowa, 1902, 72–73.

1380

Dubouirdieu, 1989, 115.

1381

Latte, 1960, 79.

1382

Mura Sommella, 2000, 58.

1383

Latte, 1960, 126.

1384

Beard, 2007, 308.

1385

Естественно, это не означает, что его создателем обязательно был сам Ромул.

1386

В отличие от старого святилища существовавшее поселение исчезло, по-видимому, в самом начале строительства Капитолийского храма при Тарквинии Древнем: Cifani, 2008, 99.

1387

Le Glay, 2005, 52.

1388

Torelli, 2006, 82; Cornell, 2014, 16.

1389

Ampolo, 1994, 119.

1390

Latte, 1960, 145–146.

1391

Bloch, 1978, 672; Ampolo, 1981, 317.

1392

Takäcz, 2008, 33.

1393

Mura Sommella, 2000, 68–71.

1394

Koch, 1958, 1732.

1395

Richard, 1978, 343–344.

1396

Scheid, 2004, 75–77.

1397

Scheid, 2004, 77.

1398

Wildfang, 2006, 76–78.

1399

Mekacher, Van Haeperen, 2003, 69.

1400

Триумф в связи с Туллом Гостилием упоминает и Вергилий (Aen. VI, 812–814), но он использует это слово чисто метафорически в смысле «победы»: отвыкшее от триумфов войско (desuela triumphis agmina). С другой стороны, есть сведения о существовании царских инсигний у римских правителей и до Тарквиния, и до Тулла Гостилия, и даже у латинов до Ромула: Кофанов, 2001а, 15. Окончательно этот вопрос решить нелегко, но общая тенденция в развитии царской власти в правление Тарквиния Древнего позволяет, хотя, может быть, и с оговорками, приписать введение инсигний именно ему.

1401

Schachermeyr, 1931а, 2376.

1402

Menichetti, 2012, 399.

1403

Само слово triumphus уже древние грамматики возводили к греческому θρίαμβος (например, Варрон: de I. L. VI, 68), и это с теми или иными оговорками признают и современные ученые, считая, что это слово перешло к римлянам через этрусское посредство: Ehlers, 1939, 493; Bonfante Warren, 1970, 52, 57. Vretska H. 1978a, 973. Θρίαμβος было гимном в честь Диониса-Вакха и позже эпитетом самого бога: Kruse, 1936, 599. В какой степени культ и мифология этого бога проникли в этрусскую среду уже в VII в., сказать трудно. С другой стороны, слово triumpe встречается в арвальском гимне: Ehlers, 1939, 493. Поэтому возможно, что само слово все же не заимствовано из этрусского или греческого языка, а, скорее, наоборот: греки, видя схожесть римской триумфальной процессии с процессией Вакха, использовали созвучие со своим словом, чтобы передать на греческом языке латинское triumphus. Возможно, еще до введения триумфа как торжественной сакральной процессии римляне использовали это слово для обозначения ритмически-музыкального элемента арвальских процессий: Vretska, 1978а, 973. По мнению Л. Бонфанте Уоррен, этрусское triumpe имело латинский (или италийский) синоним tripudium: Bonfante Warren, 1970, 57.

1404

Например, Pallottino, 1987, 97; Jannot, 1998, 643–645; Forsyth, 2005, 118.

1405

Entstehung... 2006, 125–144.

1406

Beard, 2007, 306–308. He исключено, что и в других городах Лация в это время тоже появились триумфальные процессии, хотя пока их следы там не обнаружены.

1407

Torelli, 1990, 96–98.

1408

Peruzzi, 1998, 133–138; Menichetti, 2012, 394–395.

1409

Немировский, 1983, 112–118. К этому надо прибавить, что приблизительно в то же время или несколько раньше в Этрурии стали строить монументальные храмы, что тоже связывалось с концепцией божественной легитимации царской власти: Entstehung... 2006, 101.

1410

Bonfante Warren, 1970, 49, 66; Vretska, 1978а, 974.

1411

Bonfante Warren, 1970, 53–54.

1412

Beard, 2007, 219–256. Сервий (Eel. 10, 26) пишет, что триумфаторы имели все инсигнии Юпитера. Поскольку в царское время триумфатором являлся только сам царь, то это сообщение полностью относится к нему.

1413

Richardson, 1991, 381.

1414

Можно заметить, что если бы этот пассаж принадлежал не Ливию, а более позднему автору, то можно было бы говорить о влиянии на мысли историка обстоятельств правления Клавдия, когда бывшие рабы занимали высшие посты в императорской канцелярии и оказывали огромное влияние на деятельность Клавдия, и