История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

возмущение их положением было аналогично мыслям и речам, вложенным Ливием в уста сыновей Анка.

1415

Плавт вкладывал это слово в уста раба Сосия в его разговоре с Меркурием, причем именно себя он называет рожденным Давном, что, несомненно, усиливало комический эффект.

1416

Ogilvie, 1970, 160–161.

1417

Ampolo, 1999, 64–66; Capogrossi Colognesi, 2009, 27–32.

1418

Трохачев, 2007, 5.

1419

Об Элиане тоже говорится как о поборнике традиционных республиканских ценностей: Полякова, 1963, 139.

1420

Entstehung... 2006, 57–60; Cerchiai, 2012, 348.

1421

В рукописях имеется разночтение: Servius serva natus или servus serva natus, и различные издатели принимают тот или иной вариант. В любом случае подразумевался, конечно, Сервий Туллий, хотя при втором варианте обвинение звучало более обобщенно. В русском переводе принят второй вариант, и это, может быть, более правильно.

1422

Theben, 2003, 159–160.

1423

Ogilvie, 1970, 160–161.

1424

Греческий автор не говорит, в чем выражалась поддержка Тарквиния Сервием Туллием. Поэтому можно предполагать все что угодно: от убедительной речи до угрозы вооруженной силой. Ливий вообще ничего не говорит об этом собрании и после изложения обвинений, выдвигаемых сыновьями Анка против Тарквиния, сразу же переходи к рассказу об их заговоре и убийстве царя.

1425

Так, у Ливия непосредственными убийцами были пастухи, у Дионисия — юноши из числа заговорщиков, переодетые пастухами.

1426

Schachermeyr, 1931а, 2380; Ogilvie, 1970, 161.

1427

Raster, 2005, 57.

1428

Martinez-Pinna, 1982, 52–53.

1429

Entstehung... 2006, 222–223.

1430

Будущие раскопки, может быть, изменят эту картину, но на нынешнем уровне археологического исследования можно говорить о коренном различии в урбанистике Рима и крупнейших городов Этрурии, отражающем разные пути политического развития этих двух типов городов.

1431

Capogrossi Colognesi, 2009, 64–65.

1432

Momigliano, 2008. Vol. VII, 2. Р. 92. Ученый при этом отмечает, что фигура Сервия Туллия столь невероятна, что она не могла быть выдуманной.

1433

Hülsen, 1900а, 1604.

1434

Münzer, 1939, 800; Münzer, 1948, 1314–1315.

1435

Martinez-Penna, 1982, 58.

1436

Выражение patre nullo иногда толкуют как указание на божественное явление матери будущего царя: Marbach, 1937, 1786. Но такое толкование полностью противоречит самому духу речи Канулея, как ее передал Ливий. Для оратора важно было именно иноземное и низкое происхождение тех людей и родов, примеры которых трибун приводит.

1437

Уже сыновья Анка Марция, обвиняя Тарквиния в стремлении передать власть рабу, явно имели в виду именно Сервия Туллия.

1438

Это не очень точно, потому что основано на исправлении дошедшего текста Феста: Marbach, 1937, 1783.

1439

Эти фасты довольно поздние, ибо были составлены уже в правление Августа (Бокщанин, 1981, 24; Rüpke, 1995, 193–194), но они являются официальным документом и, следовательно, отражают устоявшееся и полностью официализированное мнение о происхождении Сервия Туллия. Все же «благородные» варианты — литературные сюжеты.

1440

Astin, 1972, 22.

1441

Штаерман, 1964, 212.

1442

Майоров, 1985, 34; Philippson, 1939, 1156–1157.

1443

Уже давно была высказана мысль, что легенда о происхождении Сервия Туллия от Лара — старинная и исконно римская, в то время как Вулкан появился в ходе эллинизации римской религии: Wissowa, 1902, 186. Доказательств этому, однако, на наш взгляд, нет.

1444

Существует мнение, что такое сходство объясняется тем, что в более позднее время в Ромуле видели мифическую ретроспекцию Сервия Туллия: Cairo, 2010а, 79. Однако тот факт, что эта версия сказания о происхождении Ромула более не встречается ни у одного античного автора, говорит о том, что никакой связи между зачатием Ромула и Рема, с одной стороны, и Сервия Туллия, с другой, римская традиция не видела. Речь, видимо, идет о фольклорном мотиве, отразившемся в этрусском, как кажется, предании и в римском рассказе.

1445

Volkmann, 1948, 2313–2319.

1446

В рукописях вместо Гεγανία встречается Гετανία, но признано, что речь идет именно о Гегании: Münzer, 1910, 927.

1447

Соболевский, 1959а, 248; Альбрехт, 2003, 431.

1448

Дионисий (I, 7, 3) прямо упоминает Анциата среди уважаемых римлянами историков, произведениями которых он пользовался.

1449

Cameron, 2004, 228.

1450

Ж. Гаже вообще считает Геганию одной из богинь, которая позже будет ассимилирована с Фортуной, богиней, особенно связанной с Сервием Туллием: Gage, 1974, 281–282. Исследователь, к сожалению, не приводит никаких доводов в пользу своей точки зрения, и можно полагать, что это утверждение — лишь модное в свое время стремление сакрализовать всех персонажей ранней римской истории. Имя Гегании как прозвища или ипостаси Фортуны не встречается.

1451

Münzer, 1910, 927.

1452

Дьяконов, 1983, 234.

1453

Бенгтсон, 1982, 61–64.

1454

Шифман, 1990, 10.

1455

Martin, 1985, 8–9.

1456

Конечно, надо учесть, что Юл-Асканий и Лавиния были не только прародителями Рима, но и предками рода Юлиев. Поэтому вполне возможно, что поэт, современник Цезаря и Августа, просто сочинил оба рассказа для большего прославления этого рода. Однако и возможность существования такого мифа отрицать нельзя.

1457

Мотив огня, ниспосланного божеством и