История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

охватившего голову или оружие выдающегося человека, считается древним индоевропейским мифом: West, 2007, 456.

1458

Hoffmann, 1939, 807.

1459

Васильев, 2012, 172–173. Должность трибуна целеров даже гиперкритиками рубежа XIX–XX вв. считалась несомненно существовавшей в царское время: Rosenberg. 1914, 711.

1460

В условиях сумятицы, сопровождавшей убийство Тарквиния и передачу власти Сервию, не исключено, что в речи Танаквиль впервые прозвучало утверждение о якобы божественном огне, охватившем голову Сервия, когда тот еще был младенцем, как оправдание передачи власти именно ему: cp. Schachermeyr, 1931, 2172–2173; Hoffmann, 1939, 819. Это могло стать истоком всей римской традиции о Сервии Туллии.

1461

Мотив окна, через которое Танаквиль обратилась к народу, играл важную роль в последующих рассказах о возвышении Сервия Туллия. Эту деталь, в частности, упоминают Дионисий (IV, 5, 1) и Плутарх (Quest. Rom. 36). Окно связано и с последующими рассказами о Сервии Туллии, носившими уже несомненный мифологический характер: богиня Фортуна, полюбив Сервия, встречалась с ним, пробираясь через окно: Ovid. Fasti VI, 570–580; Plut. Quaest. Rom. 36. На этом основании было высказано предположение, что Танаквиль является человеческим «дублетом» Фортуны: Martin, 1985, 13–15; Champeaux, 1982, 295; Briquel, 1998, 405; Entstehung... 2006, 81–82 (в последнем случае, Фортуна, правда, не названа, а речь идет о «женщине в окошке», под которой обычно подразумевается финикийская Астарта, которая тоже имела отношение к судьбе). В какой степени этот миф повлиял на рассказ об историческом событии, сказать трудно. С другой стороны, ряд ученых сейчас признают, что поведение Танаквиль полностью соответствовало реальности архаического царства в Риме: Lundeen, 2006, 35. Подробное исследование рассказа о Танаквиль и ее отношений с Фортуной показывает, что реальных параллелей между богиней и царицей практически нет, и даже мотив окна имеет вполне земное происхождение: Martinez-Pinna, 2010, 105–119. Заметим, что Ливий (I, 41, 4) говорит не об окне, а о верхнем этаже дворца, что, однако, считается анахронизмом: Ogilvie, 1970, 162.

1462

Михайловский, 1989, 100.

1463

Несколько раньше (II, 21, 37) Цицерон говорит, что Сервий Туллий был первым, кто стал царствовать без избрания народом. В этом случае речь, по-видимому, идет не о формальном акте (куриатском законе), а о фактическом захвате власти.

1464

Ср.: Hoffmann, 1939, 819.

1465

Перевод А. И. Немировского и Μ. Ф. Дашковой.

1466

Christ, 1980. S. 173; Соболевский, 1962, 352.

1467

Немировский, 1996, 279–280.

1468

Ливий считается главным, но не единственным источником Флора: Christ, 1980, 173; Немировский, 1996, 270–271. Впрочем, надо отметить, что и Ливий при всем своем восторженном отношении к Сервию Туллию не очень-то одобряет роль Танаквиль в приходе к власти этого царя: Bauman, 2003, 10–11.

1469

Соболевский, 1959, 122.

1470

Токмаков, 1998, 121–125.

1471

Ср.: Cairo, 2010, 89–93. Автор считает, что в фабианской традиции отразилось то направление в римской историографии, которое рассматривало Сервия Туллия как противника Тарквиниев.

1472

Christ, 1980, 45.

1473

Rich, 2018, 31. Обычно считается, что так назывался и труд Фабия, но в действительности это — историографическая конструкция, и точное название произведения Фабия неизвестно: ibid.

1474

Петровский, 1959а, 82.

1475

Ogilvie, Drummond, 2008, 6. Даже немецкие ученые конца XIX — начала XX в., сурово относившиеся к анналистической традиции, считали, что этот автор отличается достоверностью: Cichorius, 1897, 1393. Правильность утверждения Пизона Фруги, что Тарквиний Гордый был не сыном, а внуком Тарквиния Древнего, теперь признается наукой: Маяк, 2012, 80. Противники этой точки зрения ссылаются на отсутствие имен сыновей и дочери (матери Брута) Тарквиния Древнего, называя их «поколением призраков»: Cazanove, 1988, 622–623. Но надо иметь в виду, что дети Тарквиния активной роли в истории не играли, и более поздние историки вполне могли забыть их имена. Впрочем, вполне возможно, как об этом будет сказано позже, что убитый Гней Тарквиний вполне мог быть сыном Тарквиния Древнего.

1476

Характерно, что Тацит (Ann. XI, 24), излагая ту же самую речь Клавдия, хотя и говорит о господстве пришельцев и о выдаче заложников этрускам, умалчивает о Мастарне и Сервии Туллии. Видимо, римское общество, по крайней мере та его значительная часть, взгляды которой выражал Тацит, была не готова не только принять, но даже и обсуждать этрусскую версию происхождения Сервия Туллия.

1477

Ogilvie, Drummond, 2008, 1. По другому мнению, источником знания Клавдия был Фабий Пиктор: Alfoldy, 1963, 133–134. Наконец, надо иметь в виду и фигуру М. Веррия Флакка, известного грамматика и воспитателя внуков Августа. Среди его работ, к сожалению, не дошедших до нас, было и сочинение по истории этрусков — Etruscarum rerum libri: Diele, 1958, 1639; Maras, 2010, 191; cp.: Cristofani, 1995, 21. Воспитанный в семье Августа, Клавдий не мог не знать это произведение да и самого автора. Не исключено, однако, что Клавдий мог обратиться и непосредственно к этрусским историкам, о существовании которых упоминают Варрон, Плиний и Цензорин: Pallottino, 1963, 271–272; Scullard, 1997, 37; Momigliano, 2008, 89; Робер, 2007, 244–247. Августовское время, время молодости Клавдия и, вероятно, начала его ученой карьеры, было периодом возросшего интереса к локальной и особенно этрусской истории (Cristofani, 1995, 21–31), так что особое внимание будущего императора к этрусской традиции вполне объяснимо. К тому же, рол Клавдиев издавна имел связи с этрусками, а в Цере жили, по-видимому, клиенты этого патрицианского рода: Torelli, 1997, 244–251.

1478

Münzer, 1897, 1237–1238.

1479

Возможно Цецине или какому-то другому историку, знающему этрусскую традицию, принадлежит утверждение, что Мастарна в Риме изменил свое имя на Сервий Туллий. Такое утверждение могло появиться для того, чтобы вписать Мастарну в традиционный список семи царей: Momigliano, 2008, 96.

1480

Letta, 1913, 92–93.

1481

Соболевский, Грабарь-Пассек,