История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

Ибн Зухры, мы обнаружим, что он солидаризуется с Ибн Идрисом в ту эпоху абсолютного следования Шейху Туси. Эта солидарность проявляется в отходе от или в несогласии со взглядами последнего, и в принятии таких точек зрения, которые прямо противоречат мнениям Шейха в вопросах ‘илм аль-усул или фикха. Так же, как, читая «Ас-Сара‘ир», мы видим, что Ибн Идрис пытается оспорить доводы шейха в области юриспруденции, в «Аль-Гун‘йа» мы видим, как Ибн Зухра критикует аргументы шейха, изложенные в книге «Аль-Идда», и выдвигает доводы в поддержку противоположных точек зрения. Это еще не все; он даже поднимает новые вопросы об ‘илм аль-усул, о которых в таком ключе не говорилось в труде «Аль-Идда».[12]

Это свидетельствует о росте научного знания и о его экспансии в обеих сферах – в ‘илм аль-усул и в фикхе, пока его уровень не стал таким, чтобы на нем можно было разрабатывать идеи Шейха, настолько высоким, что стало возможным критиковать их в обеих этих областях. Это только укрепляет нас во мнении, что развитие ‘илм аль-фикх и усул аль-фикх идет параллельными дорогами, которые не сильно отличаются одна от другой в связи с взаимодействием и взаимосвязью между ними (этими двумя дисциплинами).

Научное движение продолжало расти, расширяться, развиваться поколение за поколением. К этим поколениям принадлежали некоторые прославленные ученые, писавшие об ‘илм аль-усул и ‘илм аль-фикх, и проявлявших в своих работах оригинальность. В их числе был Мухаккик Наджмуддин Джа‘фар ибн Хасан ибн Йахъйа ибн Са‘ид Хилли (ум. 676 г. хиджры), который учился у учеников Ибн Идриса. Он был автором выдающегося труда по юриспруденции «Шара‘и аль-Ислам», который стал отправной точкой для дальнейших исследований и штудий в академических кругах, заменив собой книгу «Ан-Нихаййа», которую шейх Туси написал до работы над «Аль-Мабсут».

Этот переход от «Ан-Нихайа» к «Шара‘и альИслам» свидетельствует о потрясающем развитии стандартов познания, ибо первая книга является работой по праву, освещающей основные вопросы юриспруденции и ее принципы. ОС другой стороны, «Шара‘и аль-Ислам» является объемным трудом, включающим в себя все ветви (фуру‘) юриспруденции, равно как и выведение законов по лекалам, заданным шейхом Туси в «Аль-Мабсут». Таким образом, предположение, согласно которому эта книга официально заняла в академических кругах и научном сообществе место, на коем ранее находился труд «Ан-Нихайа», свидетельствует о том, что движение за расширение поля базовых законов и выведения остальных норм получило такое распространение, что все научное сообщество стало вовлеченным в эту деятельность. Мухаккик Хилли также написал книги по ‘илм аль-усул, среди которых – «Нахдж аль-вусул ила ма‘рифати-ль-усул» и «Аль-Ма‘ридж».

В числе знаменитых ученых был также ученик и племянник аль-Мухаккика, известный как аль-Алламе. Его имя – аль-Хасан ибн Йусуф ибн Али ибн Мутаххар (ум. 726 г. хиджры). Он написал ряд книг о принципах юриспруденции вроде «Тазхиб аль-вусул ила ‘илм аль-усул», «Мабади‘у-ль-вусул ила ‘илм аль-усул» и т. д.

Научное развитие в области исследования принципов юриспруденции продолжалось вплоть до конца 10 века. Главным выразителем этой тенденции в конце 10 века хиджры стал Хасан ибн Зайнуддин (ум. 1011 в. хиджры). Его труд по ‘илм аль-усул назывался «Аль-Ма‘алим», в котором он на высоком научном уровне рассуждал об ‘илм аль-усул, используя простые слова и по-новому организовав и систематизировав подачу материала. Это обеспечило книге большую важность в мире изучения ‘илм аль-усул – такую, что она стала учебником по этой дисциплине и ученые-исследователи брались за написание комментариев к ней и за ее критику.

В плане времени написания «Аль-Ма‘алим» был близок к книге «Зубдат аль-усул» за авторством выдающегося ученого Шейха Баха‘и (ум. 1031 г.), написанной в начале 11 века.

Шок, перенесенный наукой ‘илм аль-усул

После ухода автора «Ма‘алимуддин» наука усул альфикх испытала шок, который помешал ее развитию и росту, и была подвергнута жестокой атаке. Эта атака возникла в результате возникновения движения ахбаритов (сторонников опоры исключительно на предания) в начале 11 века хиджры, созданного Мирзой Мухаммадом Амином Истирабади (ум. 1021 г. хиджры) и тяжелого положения, которое сложилось после кончины основателя [движения], в особенности на протяжении второй половины 11 в. и в 12 в. У этой атаки были психологические мотивы, которые побуждали ахбаритов из числа наших ученых, возглавляемых Мухаддисом Истирабади, оппонировать ‘илм аль-фикх и помогать относительным успехам ее противников. Среди этих мотивов мы можем упомянуть следующие:

1. Непонимание концепции общих элементов процесса дедукции со стороны ахбаритов. Это заставило их думать, что апелляция к общим элементам и к правилам ‘илм аль-усул оборачивается пренебрежением к достоверным источникам Шариата и принижением значимости данных текстов.

Если бы они только ухватили суть концепции общих элементов процесса дедукции в том ключе, в каком их понимают усулиты (специалисты по ‘илм аль-усул), они бы пришли к пониманию, что как общие, так и частные элементы обладают своей фундаментальной ролью и важностью, и что целью науки ‘илм аль-усул не является подмена частных элементов общими. Напротив, она вырабатывает правила, необходимые для осуществления вывода законов из тех самых частных элементов.

2. Исторически сунниты раньше стали заниматься исследованиями по ‘илм аль-усул и оставили богатое литературное наследие на данную тему. Так, в сознании противников этой дисциплины на ‘илм аль-усул стояло суннитское клеймо, и они стали рассматривать ее как продукт влияния суннитской мысли. Ранее мы упоминали о том, что первенство суннитских факихов в деле освоения ‘илм аль-усул не является результатом особой связи ‘илм аль-усул с суннитской мыслью. Напротив, оно сопряжено со степенью временной удаленности осмысления проблем ‘илм аль-фикх от эпохи ниспослания источников веры. Сунниты полагали, что эта эпоха завершилась с кончиной Святого Пророка (ДБАР). Вследствие этого во 2 веке они обнаружили, что уже значительно отдалились от эпохи оглашения аутентичных источников – настолько, что это побудило их задуматься о создании ‘илм аль-усул. Однако в то время шииты все еще жили в эпоху доведения до людей аутентичных текстов, которое, на их взгляд, длилось вплоть до периода Сокрытия. Мы находим упоминание об этом в ясной и открытой форме в следующей цитате из «Аль-Васа‘ил» законоведа Мухаккика Саййида Мухсина А‘раджи (ум. 1227 г. хиджры), опровергающего взгляды ахбаритов:

«Наши оппоненты, почувствовавшие важность этих вещей прежде нас, опередили нас в собирании и составлении сводов преданий, ибо длительный период времени отделял их от периода жизни сподвижников Святого Пророка (ДБАР) и ведомых по Прямому Пути Имамов (мир им). Затем они открыли новую область выведения законов, освещая многие сложные по своей сути проблемы, похожие в своих частных проявлениях, то есть используя аль-кийас (суждение по аналогии). Они были вынуждены компилировать и собирать традиции в силу острой нужды, в то время как мы в ту эпоху были