Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

дом» (per-oa) и относится к царскому дворцу. Считается, что некоторые видные израильтяне, которые занимали важное место в жизни Моисея, в том числе Мариам, Финеес и Хур, носят египетские имена. Имя Финеес было «широко распространенным египетским именем в тот период», пишет ученый-библеист Уильям Ф. Олбрайт, и «означает „негр“ или „нубиец“ и, по-видимому, давалось человеку смешанной крови или со смуглым цветом кожи».

Имя, данное Моисею приемной матерью, является, пожалуй, самой интересной информацией, проливающей свет на происхождение Моисея: «и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх., 2: 10). Как мы уже говорили, слово mose (дитя) используется в именах древнеегипетских царей. Странно, что автор Библии не знал о египетском происхождении имени и пытался объяснить его значение на древнееврейском языке, словно умышленно высказывая довольно странное предположение, что дочь фараона знала язык рабов-израильтян и выбрала еврейское имя для своего приемного сына. Но, возможно, автор Библии прекрасно знал, что Моисей носит египетское имя, и пытался объяснить его имя словами, которые будут понятны читателям Библии. Как бы то ни было, но некоторые легковерные ученые пришли к выводу, что египетское происхождение имени Моисей доказывает подлинность его истории жизни, относящейся к Египту.

Действительно, было время, когда утверждалось, что библейский текст и археологические данные являются в равной степени источниками исторической достоверности – и подтверждают друг друга. «Частые упоминания египтян в Библии связывают их с древнееврейскими свидетельствами, – написал египтолог в середине XIX века, – многие из которых находят убедительное подтверждение в скульптурных изображениях времен фараонов». Но предполагаемые доказательства подлинности библейского текста, возможно, не более чем попытка автора Библии украсить биографию Моисея, обладая ограниченными знаниями о Древнем Египте. К примеру, маловероятно, что дочь фараона, выросшая в роскоши, решила искупаться в Ниле, который даже в то время был мутной и зловонной рекой, где существовала вероятность встретиться с крокодилами или еще того хуже. Знатные и богатые египтяне, мужчины и женщины, предпочитали «находить удовольствие в ухоженном саду, бассейне, беседке в присутствии ненавязчивых слуг». И уж тем более невероятно, чтобы дворец фараона находился столь близко от земли Гошен, где жили рабы-израильтяне, – ведь земля Гошен, предположительно, район у дельты Нила, а порядка 90 процентов археологических свидетельств древнеегипетской истории из отдаленных районов Верхнего Египта.

Даже предполагаемая связь между библейским текстом и археологическими данными порождает больше вопросов, чем дает ответов. Например, имя сирийца, служившего советником египетской царицы, найдено в папирусе, датированном приблизительно 1200 годом до нашей эры, спустя столетия после жизни Иосифа. Возведение Иосифа в должность с вручением перстня с печатью, дорогих одежд и золотой цепи намного ближе ассирийским царским ритуалам VIII века до нашей эры, и в Египте этот ритуал появился приблизительно спустя столетие. Использование коровы для символического изображения единицы времени относится к периоду правления Птолемеев, преемников Александра Македонского, который принес в Египет греческую культуру в то время, когда Библия была практически закончена. Даже верблюды, составлявшие караван мадианитян, – или они были измаильтяне? – которые якобы привезли Иосифа в Египет, грубый анахронизм, поскольку первые одомашненные верблюды, которые использовались в качестве вьючных животных, появились там спустя столетия после событий, описанных в Библии. Среди прочих изображений, на стене древнеегипетской гробницы есть рисунок, представляющий прибытие из Ханаана каравана ослов, а не верблюдов.

Сомневающиеся в первую очередь задаются вопросом, как древнеегипетским придворным историкам, подробно описывавшим все события, удалось не заметить такие важнейшие события, как назначение Иосифа визирем, порабощение и попытка уничтожения израильтян, массовый уход порабощенного народа, бедствия, опустошившие Египет, и поражение войска фараона на Красном море. Древние египтяне хранили все, от рыболовных крючков до крышек унитаза, но нет никаких записей о событиях Исхода, и нигде не упоминается человек по имени Моисей. Для опровержения скептиков был выдвинут довод, что сохранившиеся древнеегипетские записи исторических событий, которые кажутся такими подробными, на самом деле таковыми не являются. «То, что с гордостью рекламируется как египетская история, – пишет сэр Алан Гардинер[23], авторитетный египтолог, – просто куча обломков, обрывков и тряпок».

Из египетских хроник выпал двухсотлетний период оккупации Египта гиксосами. Но, даже возобновив работу, древнеегипетские летописцы, являвшиеся придворными летописцами, а не учеными-историками, старались опускать затруднительные моменты в славной истории Египта. К примеру, надписи на стенах египетского храма сообщают о славной победе в сражении между армией Рамзеса II и армией хеттов в XIII веке до нашей эры – немного пропаганды в камне, «обманувшей» бесчисленные поколения историков, начиная с Геродота, – и только после того, как был найден хеттский отчет о той же битве, ученые были вынуждены сделать вывод, что славная победа была, «скорее, шаткой ничьей», если не победой хеттов с незначительным перевесом. Итак, нас просят поверить в то, что древнеегипетским писцам приказали обойти молчанием события Исхода, поскольку они плохо отразились на фараоне и Египте в целом.

Но есть другое объяснение отсутствию археологических свидетельств существования Моисея. Кажущееся обилие подробностей в библейском повествовании, высказали предположение ревизионисты, можно расценивать как ловкую маскировку, дело рук находчивого рассказчика, который знал достаточно о египетской культуре, чтобы придать своему повествованию немного местного колорита. «Это те поверхностные знания, – пишет Томас Эрик Пит, британский археолог, – которые любой путешественник, проведя несколько недель в Египте, практически в любое время, начиная с 1600 года до нашей эры, мог получить от своего драгомана»[24].

На самом деле имеющаяся в библейском тексте подсказка наводит на мысль, что события, описанные в саге о Моисее и Исходе, вероятно, происходили намного позже и в другом месте, чем нам давали понять ученые на протяжении двух тысячелетий. Этой подсказкой является одна из самых известных деталей библейского повествования: египтяне, сообщает нам автор Библии, заставляли рабов-израильтян делать кирпичи из глины и соломы.

Библейский рассказ об угнетении израильтян подтверждает один из наиболее часто встречающихся рисунков на стенах древнеегипетских гробниц, на котором изображена группа рабов, изготавливающих кирпичи. Древнеегипетский мастер по стенной росписи изобразил процесс изготовления: рабы приносят воду из резервуара, смешивают глину с водой, заполняют этой массой деревянные формы и оставляют на солнце для просушки, и все это под бдительным оком надсмотрщиков, вооруженных палками и плетьми. «Эти сцены проливают свет на историю о том, как евреи делали „кирпичи без соломы“ в период угнетения евреев в Египте», – заявляет историк-библеист Бернард У. Андерсон.

Теперь точно известно, что грязевые кирпичи повсеместно использовались в Египте для строительства домов, хранилищ и даже для самых первых, самых простых пирамид – действительно, современное слово adobe – саман – ведет свое происхождение из египетского языка. Но факт