История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

VI, 581–583, 598–599) рассказывает об активной поддержке Сервия Туллия толпой (volgus) и о скорби народа из-за его гибели. Но этот рассказ столь противоречит сообщениям историков, что его надо считать литературным изобретением поэта.

1878

Ливий называет убийц Сервия, посланцами (missi) Тарквиния, а Дионисий конкретно слугами (θεραπόντοι). Так Дионисий раньше (IV, 22, 4) называл рабов, которые после освобождения получали римское гражданство. По-видимому, и в данном случае речь идет о личных рабах Тарквиния. Может быть, они входили в вооруженный отряд, о котором говорил Ливий.

1879

В данном случае даже неважно, соответствует ли этот рассказ реальности. Он стал неотъемлемой частью повествования о приходе к власти Тарквиния Гордого и усиливает моральное осуждение всего этого события.

1880

Ogilvie, 1970, 210.

1881

Об историчности этих событий говорит тот факт, что когда Суесса Помеция снова была захвачена вольсками, она получила новое имя — Сатрик, и с этого времени старое имя исчезает из истории: Pesando, 1994, 101. Впрочем, эта точка зрения сейчас оспаривается, и утверждается, что Помеция и Сатрик все же были разными, хотя и соседними городами: Неrmon, 1999, 850–852.

1882

Неrmon, 1999, 852.

1883

Chiaba, 2011, 5.

1884

По-видимому, представление о вольсках как о главных противников римлян в раннереспубликанский период отразилось в этом перенесении первых столкновений с ними в мифическую эпоху активности римских предков: Di Fazio, 2014, 247–248.

1885

Возможно, источником Страбона был Валерий Анциат, известный своей недобросовестностью: Di Fazio, 2014, 246. В таком случае настойчивое подчеркивание латинского характера Апиол Ливием и Дионисием может объясняться скрытой полемикой с Анциатом.

1886

В источниках сохранилось два названия — equi и equicoli. По этому поводу в науке развернулась дискуссия относительно соотношения этих двух названий. По-видимому можно все же говорить, что речь идет о двух именах одного и того же народа: Di Luigi, 2011, 23.

1887

Radke, 1961а, 800–801; De Luigi, 2003, 176; Forsythe, 2005, 12; Salmon, 2008, 702.

1888

Radke, 1961a, 773–779, 801–809; Pallottino, 1987, 113–115; Coarelli, 1990, 135–139; Colonna, 1995, 3–17; Salmon, 2008, 702; Cornell, 2008, 281–285.

1889

О «священной весне» в Италии: Eisenhut, 1955, 911–923.

1890

Coarelli, 1990, 140; Di Fazio, 2014, 249. В последнее время в науке представлена мысль, что вольски ниоткуда не приходили, а принадлежали к коренным народам Нация: Cifarelli, Gatti, 2006, 43–45. Однако эта мысль не признана (может быть, пока).

1891

Di Fazio, 2014, 250; De Luigi, 2003, 168.

1892

Вполне мог быть еще один мотив столь жестокого поведения Тарквиния по отношению к Суессе Помеции. Этот город, если верить Ливию (I, 41, 7), был местом изгнания сыновей Анка Марция. Косвенным доказательством этого является сооружение там во второй половине VI в. храма по римскому образцу: Quilici Gigli, 252–253. Тарквиний Гордый вполне мог представить разрушение города и уничтожение его жителей как месть за убийство своего деда. Это вполне бы вписывалось в политику этого царя.

1893

Цицерон (de re р. II, 29, 36) и Страбон (V, 3, 4) говорят о войнах с эквами еще Тарквиния Древнего. Если эти сообщения отражают реальность, а не удвоение более поздних событий (cp.: De Luigi, 2003, 150), то проникновение эквов в Лаций началось еще раньше. Но в любом случае говорить об их покорении Тарквинием Древним, как сообщают эти авторы, невозможно. С эквами римлянам пришлось иметь дело и много позже.

1894

De Luigi, 2003, 151.

1895

Авторы, оценивавшие положительно внешнеполитические и военные акции Тарквиния Гордого, делают красноречивое исключение для истории о взятии Габий, заявляя, что и в этом случае, как и во внутренней политике, проявилась порочная натура царя.

1896

Ogilvie, 1970, 205.

1897

Литературность геродотовского рассказа не мешает историчности самого факта — подавления восстания в Вавилоне: Дандамаев, 1985, 94, 276. Античные авторы воспроизводят и другой мотив Геродота (V, 92, 6): ответ милетского тирана Фрасибула Периандру, когда тот стал срывать наиболее выдающиеся колосья, давая своему коринфскому коллеге понять, что надо уничтожить всех выдающихся людей Коринфа. Так же якобы поступил и Тарквиний (только вместо колосьев фигурируют маки) в ответ на послание своего сына, находившегося в Габиях. И снова надо отметить, что литературный (или фольклорный) мотив не мешает признанию историческими личностями и Фрасибула, и Периандра.

1898

Humber, 1978, 89.

1899

Collart, 1954, 165.

1900

Alföldy, 1963, 380; Humber, 1978, 90.

1901

Humber, 1978, 90–91. Мнение о том, что Габии были не муниципием, а союзной общиной, было высказано еще Т. Френком: Frank, 2003, 20.

1902

Humber, 1978, 90–91. Договор с Габиями был, как будет сказано, немного ниже, выставлен в храме Юпитера Фидия. Fides в значительной мере определяла взаимоотношения патронов и клиентов. Не может ли это означать, что Габии стали первой клиентской общиной Рима?

1903

Bowtright, Gargola, Talbert, 2004, 41.

1904

Salmon, 1953a, 123.

1905

Muccigrosso, 2006, 189.

1906

Bowtright, Gargola, Talbert, 2004, 9.

1907

Peruzzi, 1998, 6–19; Coldstream, 2005, 392–393; Habinek, 2009, 116.

1908

Salmon, 1953a, 135.

1909

De Luigi, 2003, 151.

1910

Включая Ардею в число городов, подчиненных Тарквинием, Флор явно ошибся, ибо именно во время осады Ардеи произошел республиканский переворот в Риме. Город, скорее всего, был подчинен римлянами уже после свержения Тарквиния.

1911