История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

Васильев, 2012, 133.

1797

Ни Ливий, ни Дионисий никак не намекают на учет происхождения пехотинцев при их разделении на классы. Только, говоря о командовании центуриями первого класса (может быть, с прибавлением всадников), Дионисий говорит об их знатном происхождении. Можно предположить, хотя никаких доказательств в сохранившейся нарративной традиции нет, что в то время как всадники рекрутировались из богатой и знатной части патрициата, воины первого класса — из не менее богатой плебейской верхушки.

1798

Wesenberg, 1957, 631.

1799

Токмаков, 1998, 136. О наборе Марием capitos censi пишут многие авторы, а до Мария они в качестве воинов не упоминаются.

1800

В настоящее время более вероятным считается, что assiduus происходит от глагола assideo — быть рядом с чем-нибудь, усиленно заниматься: Richard, 1978а, 438.

1801

Мнение, что пролетариями являлись городские ремесленники, стоявшие в традиционной системе ценностей ниже земледельцев (Richard, 1978а, 442–447) не кажется приемлемым. Это противоречило бы смыслу сервиевской реформы и целям царя, который в значительной степени опирался именно на городское населением.

1802

Точно не известно, является ли упоминание пролетариев последним в этой фразе, и не говорилось ли о каких-нибудь еще групп граждан. Но если сравнить данные Цицерона с известиями Ливия и Дионисия, то наиболее вероятно, что никого другого Цицерон все же не упоминал. Правда, кроме этих групп, Фест (13 L) упоминает еще рорариев (застрельщиков). Но структура цицероновской фразы, в которой после различных групп вспомогательных воинов упоминаются невооруженные пролетарии, позволяет говорить, что автор рорариев не упоминал.

1803

Цицерон, 1966, 45.

1804

Neumann, 1978а, 24.

1805

Токмаков, 1998, 85, 183.

1806

Nicolet, 2003, 11.

1807

Peruzzi, 1985, 233.

1808

Nicolet, 1988, 49.

1809

Dench, 2005, III.

1810

Перевод Н. Н. Трухиной.

1811

Cp.: Nicolet, 1988, 50–51.

1812

Само слово census, по-видимому, при Сервии Туллии еще не употреблялось. Фест (290 L) говорит не о цензе, а о discriptio Сервия Туллия, в то время как Цицерон (Orat. 46), упоминая, как кажется, тех же proceres, упоминает цензорские списки. Отсюда уже сделанный в науке вывод, что сообщение Феста отражает более раннюю стадию распределения граждан: Grieve, 1987, 303–305. Исследовательница подчеркивает использование Фестом архаического генетива, что она справедливо считает доказательством не только древности самого института, упоминаемого лексикографом, но и использованием им старинной официальной формулы.

1813

Peruzzi, 1985, 231.

1814

Мiano, 2013, 376.

1815

Medow, Williams, 2001. Vol. 91. P. 35. Авторы говорят о цензорских списках республиканского времени, но их выводы можно применить и для царской эпохи. Cp.: Richard, 1978, 389. Мысль о существовании в каком-то виде бронзовых ассов, хотя и с некоторыми оговорками, принята в современной науке: Reden, 2012, 267; Miano, 2013, 375; Bradley, 2015, 106.

1816

Дионисий под этим словом часто подразумевал плебс.

1817

Об этих трех ипостасях римского гражданства: Nicolet, 2003, 16–36.

1818

Это слово имеет значение как «суеверие», так и «благочестие». Считается, что в данном случае Полибий имеет в виду внешние формы богопочитания, т. е. ритуал: Мищенко, 1995, 49. Возможно, что в данном случае эллинский автор перевел на греческий язык латинское pietas или religio (ср.: Spira, 1978, 848).

1819

Steinwerter, 1918, 1253–1256.

1820

В отечественной литературе сакральная сторона римского ценза хорошо исследована: Мельничук, 2010, 181–194. На наш взгляд, автор в некоторых случаях чересчур увлекается этнографическими параллелями с первобытным миром, не учитывая разный уровень общественно-политического развития Рима и первобытных обществ, но в целом его анализ сакрального аспекта римского ценза представляется вполне исчерпывающим.

1821

Мельничук, 2010, 194.

1822

Cp.: Peruzzi, 1985, 243. Итальянский ученый полагает, что реформа могла быть проведена только после решающих побед Сервия Туллия над этрусками (р. 244). Однако, как об этом говорилось выше, скорее сама трудность войны с этрусками побудила римского царя провести столь радикальную военную реформу, имевшую воздействие на политическую и социальную жизнь Рима. Поэтому вероятнее, что подготовка и проведение реформы проходили не после римско-этрусской войны (или войн), а во время ее.

1823

Peruzzi, 1985, 241.

1824

Мельничук, 2010, 226.

1825

Иногда полагают, что весь первоначальный смысл реформы состоял в выделении «юношеских» центурий, что и позволило создать фалангу: Capogrossi Colognesi, 2009, 68–69. Но думается, что это слишком ограниченный взгляд на военный аспект реформы. Никаких сведений о существовании центурий до Сервия Туллия нет. Если бы надо было из общей массы населения лишь выделить его боеспособную часть, то не было необходимости в создании «старших» центурий. Видимо, уже сразу Сервий мыслил более масштабно, и придавал определенное значение и «старшим» центуриям.

1826

Capogrossi Colognesi, 2009, 67.

1827

Маяк, 1989, 67–72, 79.

1828

Eder, 1993, III.

1829

Маяк, 1989, 68.

1830

В какой-то степени можно было бы говорить об активности первых консулов, но общая атмосфера того времени, о чем еще пойдет речь, не была благоприятна для принятия подобного акта. Да и ни один автор, рассказывавший о событиях, связанных с установлением республики, ни о чем подобном не говорит.

1831

Cp.: Richard, 2005, 115. Исследователь видит в преодолении различия сословий цель реформы Сервия Туллия, но полагает, что достичь этой цели он не смог.

1832

Mitchell, 2005,