История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

В данном случае не имеет значения, что Писистрат в скором времени снова лишился власти. Характерно, что Писистрат активно использовал тот же сюжет сопровождения Афиной Геракла на Олимп для сакрализации собственной власти: Тумане, 2002, 323–325.

2022

Тумане, 2002, 310.

2023

Berchem, 1967, 307–334.

2024

Magagnini, 1989, 29–30.

2025

Entstehung... 2006, 175–176.

2026

Соколов, 1990, 154; Робер, 2007, 209.

2027

Simon, 2006, 58.

2028

Winter, 2000, 255–256; Martinez-Pinna, 2008, 203.

2029

Мельничук, 2010, 194–197.

2030

Токмаков, 1998, 114.

2031

Volkmann, 1978а, 950.

2032

Cornell, 2008, 254, fig. 43. Если судить по этой карте, то вне территории, разделенной на трибы, оказываются некоторые общины, которые в первом римско-карфагенском договоре названы римскими подданными (Polyb. III, 22).

2033

Кофанов, 2006, 96–97.

2034

Тумане, 2002, 336–337.

2035

Разумеется, все сказанное — только гипотеза. Никаких данных в источниках о такой реформе Тарквиния нет. Но эта гипотеза нам кажется очень вероятной.

2036

Маяк, 1993, 20.

2037

Поэтому кажутся очень странными утверждения, что политика Тарквиния Гордого выражала интересы плебса: напр., Richard, 1978, 427–431.

2038

Токмаков, 1998, 110–112.

2039

Ziolkowski, 2000, 55.

2040

Идея о «демократической» направленности политики Тарквиния Гордого в огромной степени восходит к выдвинутой еще С. Я. Лурье идеи о тирании как о «демократической диктатуре», действовавшей в интересах относительно широких народных масс, особенно мелкого крестьянства, и способствовавшей расширению социальной базы античного полиса: Лурье, 1993, 154–159. Между тем, более поздние исследования ясно показали, что тираны преследовали цели исключительно личной власти, и хотя их политика в некоторой степени наносила удар по старым аристократическим структурам, никаких интересов народным масс они не выражали: см., например: Фролов, 1988, 158–166; Ляпустин, Суриков, 2007, 152–154; Суриков, 2009, 80–85.

2041

Ogilvie, 1970, 216; Pfiffig, 1978, 526.

2042

Этот рассказ Геродота вызывает споры, и было высказано мнение о его полной неисторичности, поскольку у этрусков имелись собственные очистительные ритуалы и обряды, так что никакой нужды в обращении к Аполлону у них не было: Thuiller, 2009, 93–100. Однако эта точка зрения вызвала решительное и вполне справедливое возражение: Colonna, 2009, 101–128; Hülsken, 2012, 1723, 1725. Приблизительно в это же время, в последние десятилетия VI в., происходит изменение этрусской графики, показывающее ясный эллинизирующий вид, что, по мнению специалистов, совпадает с идеологическим выбором, причем началось это изменение именно в Цере: Maras, 2012а, 342.

2043

Colonna, 1984, 564–565. Правда, посвятительный треножник, о котором идет речь в этой статье, относится к несколько более позднему времени, но его помещение в дельфийском храме показывает, что и ранее этруски могли делать подобные посвящения.

2044

Pomtow, 1924, 1364–1367.

2045

Gras, 1987, 169.

2046

Ср.: Кулишова, 2001, 219–255.

2047

Hülsken, 2012, 1722–1725.

2048

О. В. Кулишова считает вполне возможным такое посольство Тарквиния Гордого: Кулишова, 2006, 279.

2049

В принципе был возможен и третий вариант: формирование протофеодального общества, как это много позже происходило в заальпийской Европе.

2050

Отдельные детали этих событий переданы и другими авторами. В поэзии эта история подробно описана Овидием (Fasti II, 685–852).

2051

Jones, 1928, 408.

2052

Ковалев, 1986, 73–74; Немировский, 1962, 239–240; Alföldy, 1963, 72–84; Briquel, 1999, 213–214; Ziolkowski, 2000, 58–59; Le Glay, 2005, 62; Forsythe, 2005, 148–149.

2053

Bleicken, 1988, 17.

2054

Обзор гипотез: Дементьева, 2004, 39–50; Scullard, 1997, 99–101; Bleicken, 1988, 117–118.

2055

Можно, конечно, говорить, что вся эта история, как и ранняя история Рима до галльского разгрома, по сути, мифология, но бесспорных доказательств этому в принципе нет, и приписывание этой истории мифологического характера исходит из априорного представления, в том числе из теории Ж. Дюмезиля о ранней истории Рима как об историзации общеиндоевропейской мифологии и ритуала, а также из мнения о бытовании в римском обществе в течение долгого времени исключительно устной традиции.

2056

Ziolkowski, 2000, 66; Cifani, 2013, 7.

2057

Cifani, 2001, 60.

2058

Ziolkowski, 2000, 36–38; Cornell, 2014, 20–22.

2059

Cifani, 2002, 253–354; Volpe, 2014, 189; Marcelli, Musti, 2015, 329.

2060

Terentano, 2001, 6–28; Terentano, 2012, 71–73; Cifani, 2002, 254–255; Volpe, 2012, 94–96.

2061

Cornell, 2014, 17.

2062

Barbera, Palladino, Patema, 2008, 75–95.

2063

Cifani, 2014, 6.

2064

Все это явно подразумевается под superbia Тарквиния.

2065

Л. Айгнер-Форести сравнивает случай с Лукрецией с аналогичной историей изнасилования сицилианки французским солдатом, что стало поводом к так называемой «Сицилийской вечери», мощному восстанию в Палермо, приведшему к изгнанию французов с Сицилии: Aigner-Foresti, 2003, 141–142. Дионисий (IV, 70, 1) рассказывает, что когда Брут узнал о самоубийстве Лукреции, он заявил, что пришел момент освобождения римлян от тирании. Если в этом рассказе сохранился какой-то след подлинной традиции, то он ясно показывает, что событие в доме Коллатина было лишь поводом, использованным Брутом для выступления против Тарквиния.

2066

Boel-Janssen, 1993, 52–53.