Философская топология русской культуры - Сергей Александрович Азаренко

вопрос о смысле существования России и делает это в масштабах всемирной истории. Он требует рассматривать человечество в его целом, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого из них представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, – это ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога. Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. В связи с этим единственно истинная цель всякого народа заключается в участии в жизни Вселенской Церкви, в развитии великой христианской цивилизации. Во Вселенской Церкви прошлое и настоящее, традиция и идеал не только не исключают друг друга, но равно существенны и необходимы для создания истинного настоящего человечества, его благосостояния в данное время. Благочестие, справедливость и милосердие должны образовать устойчивую и нерасторжимую связь между тремя основными действующими силами социального и исторического человечества, между представителями его прошлого единства, его настоящей множественности и его будущей целостности. И далее Соловьёв доказывает непреложное единство социальной троицы: церкви, государства и общества.

Первый член троицы, церковь, олицетворяет собой традицию и истинное «непреходящее прошлое человечества»; второй – светская власть, регулирующую и выражающую интересы, права и обязанности настоящего; третий – общество и находящегося в его среде пророка, пафос которого обращен в будущее человечества.

В следующей главе нас будет интересовать вопрос, каким образом конституирование пространственности служит возникновению специфической национальной топологии тела. Тела суть пространство открытое, что можно назвать также «местами». Иначе говоря, тела суть места существования, и нет существования без некоего «вот» и «здесь». И потому тело есть «место», где оно может рождаться, наслаждаться, страдать, мыслить, умирать и т. п. Поведение человека – это способы выведения его тела в той или иной совместности. Мы рассмотрим характерные способы такого поведения для русской культуры.

Глава 3. Топология русской телесности

3.1. Топология телесности

Тело человеческое нельзя свести к природной данности, оно непрестанно производится существующими в культуре практиками: например, гимнастикой, диететикой и аскетикой в античной культуре; воздержанием и молитвой – в христианской. Первичной практикой, порождающей тело, является взаимодействие полов. Взаимодействие полов – это род целостного отношения, включающий и тело, и дух. Правда, с некоторого времени мы стали отделять тело от духа, тогда как в действительности «дух» есть лишь «дыхание», то есть проявление жизни того самого живого тела, «сущностью» которого он является. Однако откуда в русской культуре взялась эта тенденция отделять дух от тела, а «желание» подчинять «жалению»? Первоначально «секс» этимологически значил рас-сеченность, секцию, расчлененность, часть. Только потом в нем стали видеть чувственно-телесное удовольствие: сначала в европейской традиции, а затем и в русской культуре.

Русское «пол» происходит от слова «половина» и, в сущности, он является тем же, что и секс в изначальном содержании. Язык, таким образом, дублирует то обстоятельство, что человек рассечен пополам – на мужчину и женщину. Каждая половина несет в себе нехватку в противоположной половине. Собственно, пол и возникает в качестве пола благодаря конституированию его противоположной стороной. Человеческое существо потому выступает в качестве «мужчины», что оно нечто «может», но «может» оно потому, что имеет место существо, способное вызвать это «можествование» («мужествование»), и человеческое существо потому является «женщиной», что «порождающим» («ген» или «жен» – рождающая) его делает также существо, способное вызвать эту особенность. Любовь (в корне слова которой лежит, согласно Платону, глагол «лить») выступает той силой, которая позволяет половинкам «слиться» и обрести целостность. Быть со своей частью, значит быть с-частливым. Представляется неслучайным то, что понятие «секс» в европейской традиции покрывает сразу несколько значений – пол или половые отношения и чувственное наслаждение. В нашей культуре «пол» и «секс» содержательно разделены, что свидетельствует об особом месте пола и секса в жизни русского человека.

Одним из первых, кто попытался ответить на это положение дел в рамках современной проблематики телесности, был русский мыслитель В. Розанов. Попутно заметим, что тема телесного неслучайно отчетливо была представлена прежде всего у русских мыслителей: В. Иванова, И. Анненского, В. Розанова, П. Флоренского, М. Бахтина и др. Лишь позднее эта тема получила значительное развитие во французской философии у М. Мосса, М. Мерло-Понти, Р. Барта, М. Фуко, Ж. Делёза, Ж.-Л. Нанси и др.

В. Розанов отмечал, что пол не есть в человеке постоянная величина, но он принадлежит к тому порядку явлений или величин, которую ньютоноволейбницевская философия математики наименовала величинами «текущими»[72]. Обращение внимания на эти величины привело одновременно Ньютона и Лейбница к открытию «исчисления бесконечно малых», которое интересно в том отношении, что через него впервые математика получила возможность описать живые и органические явления мира. Розанов полагает, что предположение о том, что пол есть «постоянная величина», породило представление, что всякий самец неизменно в любых условиях желает самку, а всякая самка неизменно в любых условиях желает самца. Между тем, как свидетельствует об этом библейский символизм, человек был создан в единичном лице – а именно в лице Адама. Позднее уже из Адама вышла Ева, то есть получается так, что в сердцевине Адама, согласно Писанию, была скрыта Ева или, иными словами, мы имеем дело с некой изначальной адамо-евовою полнотой, с самцом и с самкою в потенции, которые впоследствии разделились. Учитывая двоякость каждого пола, можно в рассмотрении их исходить из ряда степеней, которые удобно выражаются рядом натуральных чисел:

… +7 +6 +5 +4 +3 +2 +1 + 0–1 –2–3 –4–5 –6–7 …

Наибольшая напряженность в смысле возможности удовлетворить и в смысле постоянной жажды удовлетворения указывает на наибольшую степень самочности самца в противоположность его самке и самки в противоположность ее самцу. Наибольший самец есть наиохотнее и наимогущественнее овладевающий самкою; и наибольшая самка есть та, которая нежнее и кротче других подпадает самцу. В повседневности возникло неверное представление об образах «настоящего самца» и «настоящей самки» как что-то огромное, шумное, с громким голосом, наглыми манерами; «он» и «она» стучат, гремят, никому не дают покоя. В общем, «он» есть воплощение «нахала», а «она» – «разухабистой бабы». Но народная мудрость указывает, что половая страсть не ревет в поле, а скорее крадется в лозняках; что это что-то на вид «тихое» или даже «ангелоподобное». Недаром говорят – «в тихом омуте черти водятся». Мужской пол и женский пол – это всё же противоположности. Чем