Цена бессмертия - Питер Уорд

В 2006 году вместе с тринадцатью людьми он основал Мормонскую трансгуманистическую ассоциацию и первые десять лет был ее президентом. За это время число членов ассоциации выросло с четырнадцати до шестисот-семисот, а в настоящее время оно составляет около тысячи человек.

По словам Линкольна, большинство мормонов никогда не слышали о трансгуманизме. Но он говорит, что со временем все больше людей узнают о нем, особенно с тех пор, как в 2006 году была создана ассоциация. По его словам, когда он объясняет мормонам суть трансгуманизма, «стараясь не шокировать», большинство проявляют осторожный интерес. Другие сразу переходят на его сторону, замечая параллели между учениями мормонизма и трансгуманизма.

Нынешний генеральный директор Мормонской трансгуманистической ассоциации имеет несколько иное происхождение. Микаэланн Гарднер росла и воспитывалась в 1980-х годах на юге страны в семье мормонов, но ходила в школу, где большинство детей были южными баптистами. В 1982 году два документалиста из среды евангельских христиан выпустили фильм «Создатели Бога», содержащий резкую критику мормонизма. Он привлек к Гарднер много нежелательного внимания. Она вспоминает, как друзья дразнили ее за принадлежность к религии, которая утверждает, что ее последователи могут стать богами, – одно из наиболее мягких и точных заявлений, сделанных в фильме. В ответ Гарднер преуменьшала этот аспект своей религии, говоря друзьям, что он слишком раздут. Теперь, будучи взрослым сторонником трансгуманизма, она считает этот взгляд ключевой частью доктрины мормонов.

– Одно из сходств между трансгуманизмом и мормонизмом – это идея превращения в Бога, – сказала она мне.

Для большинства мормонов теозис – представление о том, что человек может стать Богом, – является важной частью их религии, но для них принципиально, как может произойти это превращение.

– Для них очень, очень важно, что это происходит только по милости Божьей, через искупительную жертву Иисуса Христа, через силу священства, – добавила Микаэланн.

Все это приводит к некоторым трениям с трансгуманистами, которые считают, что наука может быть одним из методов, используемых Богом для того, чтобы сделать людей божествами.

Мормонская трансгуманистическая ассоциация – далеко не единственная религиозная трансгуманистическая группа, но она представляет прекрасный пример того, как понятия наподобие бессмертия могут вписываться в более широкие рамки религиозных представлений. Один из наиболее распространенных способов, с помощью которого имморталисты согласуют свои убеждения со своей верой, заключается в утверждении, что человечество было создано по образу и подобию Бога, а Бог бессмертен, поэтому нам суждено последовать Его примеру. Другие говорят, что наша миссия в том, чтобы устроить прекрасное царство здесь, на Земле, и прекращение страданий смерти было бы одним из лучших способов достижения этой цели.

Но есть такие трансгуманисты и имморталисты, которые считают религию препятствием, мешающим их развитию. Для многих из них стремление к бессмертию стало чем-то вроде религии. Чтобы понять, насколько иммортализм похож на религиозную систему, я поближе познакомился с одним из пророков Церкви вечной жизни, Николаем Федоровым.

* * *

Как и во многих великих историях прошлого, началом всего был огненный шар в небе. Комета Биела, впервые правильно идентифицированная в 1826 году Вильгельмом фон Биела, немецким военным офицером и астрономом-любителем, служившим в австрийской армии, вызвала бурную реакцию. Некоторые ученые предсказывали, что траектория движения кометы приведет к ее столкновению с Землей в 1830-х годах и к неминуемому концу света. Эта новость вызвала три разных реакции. Первая – массовая паника, вторая – научное опровержение, показывающее, что на самом деле комета пролетит мимо Земли, и третья – массовый рост числа романов на тему апокалипсиса.

Князь Владимир Одоевский был одним из многих авторов, вдохновленных кометой. Русский писатель и философ начал работу над романом «Год 4338». В его романе, действие которого разворачивается в будущем, комета мчится к Земле, и мир пытается предотвратить катастрофу. Главный герой Одоевского отправляется в путешествие из Пекина в Санкт-Петербург на скоростном электропоезде, чтобы встретиться с коллегами-учеными. Россия, по которой он путешествует, жутко похожа на наш сегодняшний мир. Дома соединены телеграфами, люди читают газеты на жидкокристаллических экранах, едят синтетическую пищу, носят электронную одежду, а экономика полностью безденежна. Повествование представляет собой серию писем о мире, где люди могут управлять погодой и хотят победить угрозу, несущуюся к ним через космос[118].

Князь Одоевский не закончил свою книгу, но начиная с 1835 года было опубликовано несколько ее фрагментов. Считается, что они оказали непосредственное влияние на Федорова, который в 1860-х годах начал развивать необычное направление в философии[119]. Он был набожным человеком, последователем Русской православной церкви. Несмотря на то что он много писал, при жизни он не опубликовал ни одной работы, отчасти потому, что считал, что его идеи могут привести к отлучению от церкви[120]. Отец Федорова был князем, а мать – дворянкой. Поскольку он был незаконнорожденным ребенком, то после смерти отца ему пришлось покинуть семейный дом. Федоров, которому в то время было четыре года, вместе с матерью, братьями и сестрами жили в относительном достатке. В 1874 году он стал библиотекарем Румянцевского музея в Москве, где проработал двадцать пять лет и устроил неформальный интеллектуальный салон. Он получил прозвище «московский Сократ». После смерти Федорова его работы были собраны и опубликованы в казахском городе Алматы под названием «Философия общего дела». Всего было напечатано менее пятисот экземпляров книги, которые не распространялись в коммерческих целях.

Федоров писал о достижении бессмертия технологическими средствами. Он считал, что в мире существует только одно зло – смерть. «Смерть есть просто результат или выражение несовершеннолетия, несамостоятельной, несамобытной жизни, – писал он. – Люди еще недоросли, полусущества, но полнота личного бытия, личное совершенство возможно только при совершенстве общем»[121].

Он пытался убедить других, что смерть не является естественной частью человеческого состояния, а скорее чем-то, что можно победить с помощью технологий. Но он не ограничился этим. Помимо предотвращения смерти, Федоров хотел воскресить всех, кто когда-либо жил на Земле, создав здесь свою версию рая. По его мысли, для того чтобы человечество смогло совершить такой подвиг, весь мир должен объединиться и отнестись к этому проекту как к «моральному эквиваленту войны». Он утверждал, что путем атаки на одного общего врага все трудности человечества, такие как войны, нищета и болезни, будут преодолены, и это приведет к созданию идеального мира. Он также хотел превратить всю Вселенную в единый организм, который будет бессмертным, тем самым создавая Бога средствами науки.

Федоров оказал влияние на других значимых мыслителей того периода. В 1874 году в начале своей работы в библиотеке Румянцевского музея Николай Федоров познакомился с шестнадцатилетним Константином Циолковским: его новаторские труды в области теоретической физики впоследствии станут основой советской космической программы, а НАСА признает его «одним из отцов ракетной техники и космонавтики»[122]. После знакомства с Федоровым Циолковский ушел