Об обязанностях человека и гражданина по естественному закону - Самуэль фон Пуфендорф

А также человек, который из-за несправедливого страха заставляет меня дать клятву, не приобретает вследствие этой присяги никакого права по закону требовать от меня чего-либо. Также безрезультатна клятва относительно совершения противоправного действия; или даже та, что касается отказа от какого-либо доброго дела, предписанного Божиими или человеческими законами. Наконец, клятва не меняет природы и содержания обещания или договора, к которому она добавлена. Значит, напрасно клясться невозможными вещами. И условное обещание не превращается в абсолютное или простое через клятвой. Столь же истинно требуется принятие и в случае обещания под присягой.

7. Более того, по причине дополнительного обращения к Богу, Которого никто не может обмануть хитростью или посмеяться над Ним безнаказанно, клятвы имеют такой эффект, что люди не только считают, что того, кто что-то совершил, ожидает более суровое наказание, если он преступит клятвенное обещание, чем неклятвенное; но также любой обман и двусмысленность должны быть исключены из действий, к которым добавляются клятвы.

8. Однако не всегда клятвы следует трактовать в широком смысле, но и иногда строго, если действительно, предмет, кажется, требует этого; например, если клятва приняла направление ненависти к другому и добавлялась к угрозам, а не к обещаниям. На самом деле даже клятва не позволяет исключить неявные условия и ограничения, которые собственно вытекают из самой природы вещи; например, если под присягой я предоставил человеку право спрашивать все, что ему угодно, на случай, если он спрашивает несправедливые или абсурдные вещи, я вообще не буду связан. Тот, кто по чужой просьбе сделает неопределенное обещание, еще не зная, о чем он собирается спросить, предполагает, что другой спросит вещи благородные, морально возможные, а не абсурдные и не опасные для него самого или других.

9. Надо также отметить, что в клятвах преобладает смысл всего текста, как его открыто понимает человек, который приносит клятву, или человек, в присутствии которого мы клянемся. Ибо в особенности в его интересах не то, что кто-то клянется, а что вообще дается клятва. Следовательно, его привилегия также сформулировать слова присяги, и со всей возможной ясностью. И он должен показать, как он их понимает, при этом клянущийся должен заявить, что ясно понимает их смысл; и он должен четко произносить слова, чтобы он никоим образом не мог от них уклониться.

10. Разделение клятв удобно основано на их использовании в общих целях жизни. Ибо некоторые из них добавляются к обещаниям и договорам, чтобы их можно было более соблюдать скрупулезно. А некоторые принимаются для подтверждения утверждения человека о вещах, которые ему не дороги, но где истину невозможно обнаружить другими более удобными способами. Такая клятва требуется от свидетелей, то есть от лиц, предположительно знающих о деянии другого лица. Иногда также те, кто находится в разногласиях, разрешают свой иск, принося присягу, по предложению судьи или другого уполномоченного лица.

ГЛАВА 12. Об обязанностях в связи с приобретением права собственности

1. Таково строение человеческого тела, что для питания оно нуждается в том, что оно принимает извне, а также для защиты от всего, что может разрушить его структуру, и эту жизнь можно сделать более комфортной и легкой с помощью множества разных вещей. Следовательно, законен вывод, что человек пользуется с полного согласия великого Правителя Вселенной другими существами для своих нужд и даже уничтожает многих из них. И это происходит не только в отношении растений и вещей, которые уничтожаются без ощущения, но и относительно невинных животные, которые, несмотря на боль своей смерти, убиваются и потребляются человеком в пищу без греха.

2. Но вначале все это понимается как расположенное Богом посреди всех, как это было, конечно. таким образом, что все вещи принадлежали одному не больше, чем другому; но так, однако, что люди должны принять в отношении них такие меры, которых требует конституция человеческого рода, а также поддержание порядка и общественного спокойствия.. И таким образом, пока род смертных было ограничено немногими, был решено, что все, что человек приобрел с намерением применить к собственным нуждам должно принадлежать ему. и не должен быть отнято у него другим; но чтобы субстанции, из которых произошли эти вещи, оставались общими, не относящимися ни к кому конкретно. Но позже, когда люди размножились и пришлось уже культивировать вещи, из которых производятся продукты питания и одежда для человека, во избежание ссор и чтобы навести порядок, даже субстанции вещей были разделены между людьми, и каждому была назначена его доля. И это соглашение было добавлено, как и при первом разделе вещей, что то, что ранее оставалось общим, могло впоследствии стать собственностью первого востребовавшего. И так затем по воле Божией, предварительному согласию людей и соглашению, по крайней мере молчаливому, о собственности были введены частные владения или собственность.

3. Таким образом, собственность - это право, по которому субстанция, так сказать, вещи принадлежит человеку, потому что она не принадлежит в целом точно так же другому. Отсюда следует, что мы можем распоряжаться как нам заблагорассудится в отношении вещей, принадлежащих нам по праву, и которые мы можем получить по особому правовому соглашению. Однако в государствах обычно случается, что право собственности не всегда является неограниченным для всех людей, но ограничено определенным образом гражданской властью или соглашением, которое люди имеют друг с другом. Однако когда одна вещь принадлежит нескольким одним образом и без разделения, она считается общей для этих людей.

4. Но так как вещи стали собственностью не все вместе или сразу, а последовательно, и по мере необходимости, как это требовалось человеческому роду, ; поэтому не обязательно, чтобы все было присвоено таким образом; но без ущерба для мира некоторые вещи могут, а другие должны, остаться в первозданном обычном состоянии. Ибо если вещи действительно полезны людям, но все же неисчерпаемы, так что они могут быть бесплатными для использования всеми, и тем не менее индивидуальное использование от этого не увеличивается, было бы излишним и глупым желать их разделить. Примером может служить солнечное тепло и свет, воздух, проточная вода и тому подобное. Таков и огромный океан, лежащий между великими континентами, поскольку это касается тех частей, которые очень удалены от берегов; ибо все это не только вполне достаточно для разнообразных нужд всех, но и его хранение невозможно ни для кого из людей. Ибо когда вещь устроена так, что другие никаким образом не могут быть исключены из ее использования, делить ее или делать ее собственностью излишне, а также может дать повод для тщетных