Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

коммерческих делах. Даже в религиозных вопросах иногда присутствует элемент обмана. В коммерческих делах может встречаться мошенничество, когда, например, покупателя обвешивают. Такой вид обмана достаточно распространен и хорошо знаком многим. Другим распространенным способом обмана является продажа фальшивых золотых или серебряных украшений. Мошенник может представляться честным человеком. Однажды во время празднования, проводимого в Сасана Ейктха, один мошенник посетил группу народности Шан и обманул их. Выяснилось, что после того, как этот мошенник увидел пачку банкнот в руках этих людей, он убедил их в том, что если он их обменяет, то они получат больше денег. Поверив, некоторые, достаточно жадные из них, доверили ему свои деньги. И мошенник, пообещав им, что скоро принесет деньги назад, просто скрылся. Это одна из разновидностей обмана.

Некоторые обманывают других, убеждая их, что смогут превратить некоторое количество золота в большее. Доверчивые и жадные люди, желая получить больше золота, доверяют его мошеннику, который тут же исчезает и больше никогда не возвращается.

Кроме того, некоторые могут предлагать амулеты для ношения, приносящие добрую удачу. Подобные предложения должны заставлять задуматься, а возможно ли такое? Кроме этих описанных примеров, есть множество других различных мошеннических ухищрений, связанных с коммерческими делами.

В религиозных делах также есть очень много мошеннических схем. Когда преподают ложные учения как истинные, это оборачивается серьезными проблемам для тех, кто принимает эту ересь. Во времена Будды некий Пунна, который практиковал, уподобившись волу, и другой, по имени Сения, который практиковал, уподобившись собаке, как-то раз пригласили к себе Будду и спросили его, какая польза может быть от такого рода практик?[26] Благословенный дважды отказался отвечать на этот вопрос, но когда этот вопрос был задан в третий раз, он изрек следующее: «Тот, кто изо всех сил занимается практикой как вол, после своей кончины станет волом. Тот, кто занимается практикой как собака, в следующей жизни будет собакой. Если же эти выполняемые практики не будут полностью выполнены, тогда это равносильно осуществлению жульничества под ложным предлогом. Человек, который так практикует, приняв еретические воззрения, после смерти отправится в нижние миры или же станет животным».

Услышав этот ответ Будды, Пунна и Сения горько зарыдали. Они зарыдали, поняв, что оказались жертвами обмана, ведь долгое время они занимались этими трудными и бесполезными практиками, поверив ложным словам учителя, что, подражая поведению вола или собаки, они после смерти обретут счастье.

Другим примером этого может служит Талапута[27], преподаватель танцев, который почтительно обратился к Будде с таким вопросом: «Мой господин! Я слышал, как некоторые другие учителя говорили, что танцор, могущий радовать и доставлять удовольствие публике, в своей следующей жизни станет веселым богом (pahāsa deva). Что ты можешь сказать на это?» Благословенный дважды отказался отвечать на этот вопрос, но, когда этот вопрос был задан в третий раз, он изрек следующее: «С самого начала танцор, развлекая своим представлением и радуя публику, которая все еще не освободилась от пороков жадности, ненависти и заблуждения, лишь способствовал усилению этих недугов жадности, ненависти и заблуждения. Поэтому в следующей жизни он, скорее всего, отправится в ад смеющихся. В результате же уверенного поддержания лжи и фанатических воззрений, что благодаря исполнению танцев он станет смеющимся богом в своей будущей жизни, он определенно родится либо в аду, либо животным». Услышав такой ответ, Талапута зарыдал, поскольку понял, что учителя долгое время его обманывали.

В наши дни точно также встречаются случаи подобного обмана. Некоторые учения могут противоречить благородным намерениям Благословенного и опираться на ошибочные предположения. И хотя без двусмысленности и недомолвок Будда учил тому, что следует избегать любых неблаготворных действий, и, в частности, следует упражняться в нравственном поведении, сосредоточении и мудрости, что необходимо надлежащим образом практиковать медитацию безмятежности и прозрения, а также развивать восемь факторов Возвышенного пути, все же иногда встречаются учения, которые противоречат учениям Будды. Вот пример таких ошибочных учений:

Поскольку неблаготворные загрязнения являются непостоянными (anicca), их не нужно отбрасывать. Стремиться убивать других труднее, чем воздерживаться от убийства. Согласно учению, в котором говорится, что все совокупности (формации) являются страданием (sabbe saṅkhārā dukkhā’ti), страданием являются осуществление благотворных деяний, нравственных поступков, развитие сосредоточения и мудрости, а также практика медитации.

Также иногда даются учения, что все это подобно практике самоистязания, и что все виды требующих усилий упражнений, приводящих к физическому утомлению, являются страданием. Далее они учат, что, просто оставаясь в уединении и покое, не прикладывая никаких усилий в практике медитации, можно обрести счастье.

Очевидно, что подобные бессмысленные речи противоречат учению Будды. Поэтому совершенно ясно, что принимающие подобные ложные воззрения, ошибочно веруя в извращенные учения, диаметрально противоположные возвышенным учениям Будды, будут накапливать неблаготворную камму, не получая никакой заслуги. В итоге, без какой-либо опоры, эти люди вскоре станут несчастными, рано или поздно сталкиваясь со страданием, поскольку неблаготворная камма будет преобладать над благотворной, перестающей функционировать именно из-за того, что люди были обмануты ложными учениями.

Как уже было сказано прежде, индивидуум, который был обманут, будет жестоко страдать как с точки зрения коммерческих дел, так и в религиозном отношении. Однако же будет более губительно, если люди будут обмануты в религиозном отношении. Поэтому Будда учил развивать следующий вид любящей доброты: «Пусть они не будут обмануты» как в коммерческих делах, так и в религиозном отношении. Давайте теперь произнесем эти пожелания:

Пусть они воздерживаются от обмана других и не становятся жертвами мошенничества. (Повторить три раза)

Следующая фраза звучит так: katthaci – повсюду, в городе или в деревне, в любом публичном месте; kiñci – любой индивидуум; naṃ – против другого индивидуума; na atimaññetha – пусть не проявляет неуважение, невежливость и пренебрежение. Если другой индивидуум принижается или игнорируется вследствие эгоизма, то у того, кто принижает и игнорирует, формируется неблаготворная камма. Такое отношение обязательно, рано или поздно, приведет к отрицательному результату. Тот, кто принижает, будет ощущать угнетенность и депрессию. Некоторые старшие офицеры могут принижать и презирать отстающих или молодых офицеров, призванных на службу. Некоторые старшие монахи могут пренебрегать молодыми монахами, которые из-за этого могут переживать грусть и отчаяние. Вряд ли следует сомневаться в том, что принижающий других лишен любящей доброты и не способен сочувствовать другим. Именно поэтому, чтобы предотвратить страдание, Будда советовал развивать любящую доброту. Если устанавливаются теплые и дружеские отношения, когда никто не принижает и не игнорирует других, тогда в итоге весь мир становится очень приятным местом. Поэтому давайте повторим следующие строки развития любящей доброты:

Пусть никто не обращается невежливо с другими идивидуумами.

Пусть все освободятся от пренебрежения и будут дружелюбны по отношению к другим.

(Повторить