Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

на которое это опирается, а также созерцающий и знающий их ум, значительно отличаются друг от друга. В этот момент материальный объект, от которого имеется зависимость, и который не знает и не чувствует, будет обнаружен как отличающийся от только что возникшего джханического ума, желающего другим счастья. Ум, который созерцает и знает, также будет различен. Затем при помощи нашего собственного прозрения будет узнано, что нет никакого живого существа, индивидуума или самости, и что это материальное тело состоит из двух различных вещей: из знающего ощущения ума и незнающей материальности. Это способ, благодаря которому, после чередующейся практики погружения в любящую доброту и медитации прозрения, ошибочное воззрение полностью устраняется при помощи аналитического знания тела и ума (nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa).

Начиная с этого этапа, если практикующий постоянно прикладывает усилие, выполняя медитативное упражнение погружения в джхану и последующего созерцания этой джханы, тогда через индивидуальное прозревающее знание придет постижение того, что есть лишь причина и результат. И это знание приведет к удалению ошибочного воззрения. После этого будет обнаружено, что джханический ум, созерцающий ум и материальность, на которую они опираются, постоянно возникают и исчезают. В таком случае отбрасывание будет осуществлено со знанием характеристик непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости. В итоге воззрение самости будет полностью искоренено на пути знания вступления в поток. Таким образом, благодаря поочередному развитию джханы и прозрения, устраняется и искореняется ошибочное воззрение.

Описанный только что способ отбрасывания схож с методом отбрасывания ошибочного воззрения после развития любящей доброты, когда практикующие говорят: «Путь будет достигнуто счастье», и после созерцания материальности с осознаванием ума, пронизанного любящей добротой. Единственное различие – это различие между поглощением в состоянии любящей доброты и обычной любящей добротой. Метод же созерцания одинаковый в обоих случаях. Давайте теперь попробуем осуществить созерцание развития любящей доброты в соответствии с этим методом. Пожалуйста, созерцайте и отмечайте вместе с повторением следующих строк:

Пусть все монахи, новообращенные, медитирующие и миряне в этом медитативном центре будут счастливы.

Пусть все монахи, новообращенные, миряне и боги этого городка будут счастливы.

Пусть весь народ страны Бирма будет счастлив.

Пусть все существа будут счастливы.

(Повторить три раза)

Как следует отбрасывать воззрение самости

Способ отбрасывания воззрения самости посредством созерцающего сознания, когда бы оно ни возникало как видение, слышание, обоняние, вкушение, осязание или мышление, после медитации на любящую доброту, схоже с тем, что медитирующие здесь обычно практикуют. Единственная разница состоит в том, что это может осуществляться как с базовой джханой, так и без нее. Метод же созерцания одинаковый.

Если созерцание и осознавание ослабляются во время опирающегося на джхану созерцания явлений, когда они возникают сами по себе, то погружение в любящую доброту должно быть снова восстановлено и развито. Когда спокойствие тела и ума снова устанавливается, созерцание явлений, где бы они ни проявлялись, должно быть возобновлено.

Практикующие медитацию здесь вначале созерцают поднятие и опускание живота, что рассматривается как основополагающее упражнение. В ходе созерцания и отмечания, как было описано, следует созерцать и отмечать могущие появляться мысли. После этого созерцание и отмечание должны быть возвращены к движению поднятия и опускания живота. Если практикующие чувствуют боль, зажатость или жар, тогда эти ощущения также следует созерцать и отмечать, когда бы они ни появились. После этого необходимо вернуться к созерцанию поднятия и опускания живота. Также следует отмечать любое сгибание и разгибание рук и ног. Когда созерцание завершено, следует различение созерцаемого объекта и воспринимающего ума. Причина и результат также постигаются отдельно. Затем характеристики непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости постигаются посредством индивидуального знания в процессе созерцания и отмечания психофизических явлений. Когда при помощи постоянного осознавания знание растворения (bhaṅga-ñāṇa) усилено, созерцание и отмечание должны быть расширены, начиная с каждого ощущения прикосновения в теле. Если во время медитации появляется усталость и медитация теряет свою энергию, отмечание ума должно быть перенаправлено на обычное поднятие и опускание живота. Лишь когда тело и ум становятся расслабленными, следует возобновить дальнейшее созерцание всех физических явлений.

Когда созерцание набирает силу, прозрение достигает осознавания страха (bhayatupaṭṭhāna-ñāṇa), знания страдания (ādīnava-ñāṇa), знания отвращения (nibbidā-ñāṇa), знания желания избавиться (muñcitukamyatā-ñāṇa), знания повторного наблюдения (paṭisaṅkhā-ñāṇa) и, после этого, достигается знание невозмутимости в связи с формирующими факторами (saṅkhārupekkhā-ñāṇa). На этой стадии все объекты созерцания воспринимаются автоматически и без усилий. Проникающее прозрение также происходит само собой, спонтанно. Затем вы будете неспособны проследить за возникновением ряда ощущений во всем теле и отмечать их, и у вас будет машинально происходить осознавание лишь немногих обычных ощущений. Это знание очень тонкое, а осознавание очень ясное. Когда непрерывно созерцают три явления, такие как поднятие и опускание живота, а также скованность, ощущаемую в сидячей позиции, то бывают моменты, когда осознавание всего тела полностью исчезает. Иногда медитирующий может осознавать только поднятие и опускание живота, забывая о том, что он сидит.

Иногда сознание может не улавливать поднятие и опускание живота. Если это происходит, можно фиксировать свое внимание лишь на знающем уме, созерцая и отмечая это как «знание», «знание». Когда практикующие осознают то, что происходит, осознавание весьма ускоряется, и тогда будет воспринято внезапное прекращение созерцаемого объекта и созерцающего объект ума. Знание и восприятие прекращения всех ментальных и физических явлений – это знание пути (magga-ñāṇa).

На самом деле отбрасывание латентно содержащегося в объектах (ārammaṇanusaya) воззрения самости осуществляется еще до достижения знания пути посредством способности знания прозрения, являющегося осознаванием существования лишь ума и материи при помощи созерцания и отмечания.

Возвышенный путь, благодаря которому практикующие постигают прекращение всех формаций ума и материи, полностью искореняет воззрение самости врожденных склонностей (santānānusaya). С этого момента и далее ошибочные воззрения существования индивидуума, живого существа, самости или живой субстанции полностью искореняются. Вкратце это объясняет то, как следует практиковать медитацию во время развития любящей доброты по отношению ко всем живым существам, для того чтобы устранить воззрение самости. И это полностью соответствует наставлениям, переданным Буддой, а именно: не желать цепляться за воззрение о существовании индивидуума, самости или живого существа (diṭṭhiñca anupaggamma).

Если воззрение самости отбрасывается при помощи методичного созерцания и отмечания в процессе усердной медитации, тогда ошибочное воззрение (micchā-diṭṭhi) и непонимание будут полностью искоренены. Затем, после устранения ошибочного воззрения, необходимо также обладать нравственностью (sīla). Чистая нравственность, конечно же, будет оставаться неповрежденной в том случае, если мирянин будет строго и неукоснительно соблюдать пять, восемь или десять предписаний – основополагающее требование для медитативной практики. Что же касается предписаний для монахов, то они могут быть полностью исполнены в том случае, если ими неукоснительно соблюдается монашеская дисциплина