Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

Мировоззрение Фараби получило дальнейшее распространение, хоть и не оказало достаточного влияния, в частности, на политику, практическую и теоретическую мысли, ритуальную религиозную практику, обыденную жизнь и взаимоотношения[79]. Другими словами, исламская философия получила распространение в культуре и искусстве мусульман, не довлея над другой философией и культурой.

Несмотря на то, что философия смогла оказать определённое влияние на теоретическую религиозную мысль, привести примеры этого воздействия непросто. Так, если мы утверждаем, что идеи Фараби о «праведном городе» в принципе утопичны и не могут осуществиться в реальном физическом мире, мы не можем конкретно говорить о том, что в принципе должно быть в физическом реальном мире. Значение политики в философии Фараби лучше будет понято тогда, когда данные вопросы прояснятся. Возможно, сравнительный анализ идей Фараби о «праведном городе» с утопическими идеями, получившими распространение на Западе, окажет нам помощь в поисках ответа на данные вопросы.

Глава III

Праведный город Фараби в истории утопических идей

Историю учения о «праведном городе» Фараби можно проследить через проникновение идей греческой философии или философии, находящейся под влиянием греческих мудрецов. Исламское мировоззрение на основании идей Второго учителя через призму западного общества отвечает на многие вопросы о сущности данного города или общества, указывает на различные его формы.

В Новое время эти идеи приобрели форму утопии. Начиная с философии Платона и заканчивая Томасом Мором и Джорджем Оруэллом[80], «праведный город» (или как его принято называть, «утопия») был частью мировоззрения западного общества.

Этот «праведный город» и учения о нём имеют единый источник и общую идеологическую основу. Что это за источник и основа? Где их искать? Неужели все исследователи праведного города-утопии ссылаются исключительно на Платона? И только ли время и определённые особенности позднейших авторов-утопистов изменили идеи Платона? Авторы утопий, указывая на то, что город-утопия должен иметь наилучшего правителя, обладающего наиболее совершенными добродетелями, выступали как критики идей своих предшественников.

В некоторых случаях эта критика присутствует в скрытой форме, но в некоторых она не только явна и открыта, но полностью утверждает себя только тогда, когда выказывает критическое отношение по отношению к прошлому. Однако данное направление не является сутью утопии, ибо авторы утопий писали свои труды, не стремясь критиковать существующий порядок и строй.

Труд Платона «Государство»[81] со времён появления первых утопий был в центре внимания очень многих авторов данного направления. Возможно, что те из авторов утопий, которые придерживались наиболее радикальной точки зрения, были под влиянием Лукиана Самосадского[82]. Так, Атлантида, которая приводится у Платона, не имела места во многих из последующих работ, несмотря на то, что сама Атлантида не является утопией.

Можно представить, что разночтение и разногласие утопических идей и мировоззрений связаны с тем, что имелись разные представления и понятия. Утопии Томаса Мора, Кампанеллы, Фурье, Этьена Кабэ были основаны на общем мнении предшествующих утопистов. Сирано де Бержерак, Олдос Хаксли также опирались на представления Лукиана Самосатского.

Надо сказать, что поиски новых земель и путешествия не были лишёнными смысла. Некоторые труды этого жанра настолько похожи на «Государство» Платона, что можно представить, что если бы Платон мог прочитать «Утопию» Т. Мора или «Город солнца» Кампанеллы, он не нашёл бы в них ничего нового, не сказанного им самим в «Государстве». Также если бы Т. Мор мог прочитать книгу «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли, он мог бы представить, что эта работа написана как ответ на вопросы, заданные им самим.

Сущность всех утопий одна, несмотря на определённые расхождения с «Государством» Платона. Эти расхождения, объясняются различиями в методе размышления на двух разных этапах истории западной философии. Внешне они имеют схожие моменты. Эти трудности можно считать до определённой степени «разрешёнными». Всё станет на свои места, когда мы поймём сущность утопии как таковой. Тогда мы найдём общую основу различных утопических идей.

Что есть утопия? Общее или частное представление общества или праведного города, которое непосредственно соотнесено с условиями природы, материального мира в целом, в частности, условиями географическими и упорядоченными особым образом? Может ли он (этот город) рассматриваться как нереальный? Является ли он сновидением или видением освобождение человека от страха через остановку времени, истории, запредельное всякому чувству нужды и бедности? Является ли видением обещанный рай, потерянный когда-то человечеством? В каком-то смысле всё это верно, но нельзя его считать ограниченным определёнными рамками. Ниже мы приведем общие моменты, разделяемые различными утопическими теориями.

1. В утопических мировоззрениях Бог не занимает видного места, ибо утопия – это город людей, цель которых счастье и душевное успокоение в этом мире. Другими словами, утопия – это поиск земного рая, религия не играет здесь решающей роли.

Платон в одной из своих книг упоминает важность и необходимость следования религиозным предписаниям. Он, конечно же, имеет в виду религию, которая следует за философией. В утопии Т. Мора правители очень небрежно относятся к выполнению религиозных предписаний. Всё это ясно указывает, что утопия не имеет связи с внутренним психическим миром человека в контексте его связи с обществом.

Томас Мор в одно время занимал положение духовного лица в обществе и жертвовал своей жизнью за религиозные убеждения. Значит, в утопии религия не занимает привилегированного места, есть только имеющие исключительно внешнюю роль положения. Основание истинных положений религии есть необходимость обращения своего внимания на бытийную нищету человека; с другой же стороны, утопия есть иллюзия, в которой отсутствуют недостатки, существующие в обществе и в человеке. Таким образом, утопия находится в состоянии конфронтации и противоречия с религией.

2. Утопический город лишён реальных интеллектуальных, логических и рациональных основ. Правильнее было бы сказать, что утопия ограничивает мышление и волю человека. Ошибки в утопии не допускаются, и все должны слепо следовать этим утопическим идеям. Жители города никогда не должны чувствовать одиночества и страха; они знают, что находятся под покровительством этого города. Поскольку размышление и грехи часто совершаются, когда человек находится в одиночестве, им (мыслям и грехам) нет места в утопии.

3. Все утопии имеют особое географическое положение. Это или остров, окружённый морями и отдалённый от всякой суеты, где люди города сохранены от различных бед и проблем, или удалённая от всех существующих цивилизаций местность, не имеющая связи с другими обществами.

В «Новой Атлантиде» Френсиса Бэкона только обладающие знанием являются правителями и живут в центре города в обители под названием «Дом Соломона». Они имеют право покидать в целях исследований свой город, направляясь в разные стороны света.

Но неправильно было бы предполагать, что утопии отстранены от цивилизации только географическими расстояниями.