Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

Интересно и то, что в утопиях нет времени, то есть время в этом обществе остановилось. Утопии не имеют ни прошлого, ни будущего. Утопии реальны и всегда находятся в настоящем, но никогда ни в прошлом, ни в будущем. Жители города-утопии следуют и подчиняются закону справедливости, этот закон и подчинение ему дают гарантию их безопасности от бед, проблем и несбыточных надежд.

Итак, время остановлено, и тем самым мысль о смерти не имеет значения. Люди умирают по причине того, что не могут связать между собой точку отчёта и действия; если же они смогут это сделать, то история прерывается, и смерть становится забытой. Другими словами, в утопическом обществе нет и не может быть никаких изменений. Платон обращал внимание жителей Афин на то, что город может погибнуть от природных катастроф, набегов чужеземцев или в результате междоусобицы. Он считал, что город должен быть отстроен заново, следуя законам справедливости, забытым новым поколением, чтобы, таким образом, сохранить себя от Господнего гнева. Даже в утопиях более позднего периода, скажем, XVIII–XIX вв., когда существовало некое превосходство промышленного характера, не происходит ничего, нет никаких изменений, ибо всё, что есть, совершенно и не нуждается в изменении, оно уже достигло всего необходимого.

4. Основы, на которых строится идея утопий, очень похожи одна на другую. Не только мир утопии должен быть далёк от всякой цивилизации, ограждён морем, непроходимыми лесами, но даже природные явления, такие, как наводнение, сель, землетрясения не должны угрожать этому городу-утопии. В частности, дома жителей города не должны выделяться на фоне других домов, таким образом, у жителей города не будет возникать чувства превосходства и соперничества. Все должны чувствовать, что они дети этого города, а их мать – город, оберегающий их от всех бед и проблем. В городе отсутствуют гнёт и унижение.

В древности, согласно Аристотелю, Гипподам начертил план города Милета в соответствии с природой мироздания, затем заново отстроил на основании этой схемы сам город. Здания в этом городе полностью соответствовали мировоззрениям мыслителей о мироздании. Город имел математическую точность, улицы в точности соответствовали друг другу в размерах, дома походили один на другой, как две капли воды. Если бы сады в городе не отделяли дома и улицы, можно было бы подумать, что это один единый дом. Вкратце говоря, город утопий – это мир в миниатюре. Его жители не нуждаются ни в чём, что есть вне этого города. Дома в городе подобны семьям, они не отличаются друг от друга, и это потому, что семьи как таковые ликвидированы, то есть не играют никакой роли. Как утверждали Зигмунд Фрейд и его ученики (фрейдисты), «утопия – это бессознательное желание, нереализованное в детстве».

Как мы сказали ранее, Платон хотел огородить жителей города утопии от всевозможных бед, ибо любые изменения он считал синонимом разрушения и упадка данного общества. Он считал, что новые основания для города-утопии должны начинаться там, где был нарушен завет, то есть в историческом прошлом, что является основой всякой мудрости и кладезью всевозможных богатств. Он искал это прошлое в древних Афинах, вследствие чего власть имущие, мягко говоря, не понимали его. Здесь, наверное, будет уместно указать на единство власти, с одной стороны, и определённую связь всех творений – с другой.

Платон в «Критее» говорит об организации политических и культурных Афин, описывая город как республику. Схожесть Афин с мировой системой порядка придаёт ей гармонию. Не без причины Платон планировал написать три трактата, связанные друг с другом. В этих своих работах он намеревался описать миропорядок, причины появления человека, человеческой культуры и положение правителей в городе. Из этих работ была написана только одна из частей – «Тимей».

Третья из работ Платона, посвящённая Гермокриту, не была написана или не сохранилась. Вторая часть также не была завершена, однако то, что сохранилось и дошло до нас, ясно указывает на то, что город Платона был абсолютно противоположен Атлантиде, которая соответственно выглядит как страна заблуждения. Основа этого города – воспитание чувств низменного характера (как явствует из рассказа о Посейдоне и Клейто).

Посейдон, которому Клейто родила десять мальчиков, поделил Атлантиду между своими детьми. Таким образом, десять царей правили на Атлантиде. Эти цари до времени следовали мудрости и порядку, и всё, что противоречило добродетели, вызывало их неприятие. По мнению Платона, их мудрость не была основана на совершенстве их разума, но исключительно на божественной милости и божьем провидении. Затем, поскольку божественный дух постепенно угасает в них, а с другой стороны, материальные предпосылки берут верх, они отстраняются от мудрости и впадают в грехи. Когда Зевс (как главное божество) видит, что народ, обладающий таким величием, правит на земле несправедливо, он решает их наказать: собирает все божества и говорит… Далее рассказ Критея прерывается, и, соответственно мы не знаем, что же сказал Зевс всем собравшимся, но знаем точно, что Платон в некоторых сохранившихся работах указывает на то (со слов того же Критея), что атланты были наказаны за собирание драгоценностей, золота и прочего.

Жители Афин, несмотря на то, что смогли один раз отразить нападение атлантов, были всё же сильно расстроены, так как боялись разрушения города. Но как мы знаем, Атлантида со всеми её богатствами была потоплена в пучине вод. Затем и Афины были разрушены природными явлениями (скорее всего, землетрясением).

Атлантида – это символ Востока, в частности, Персии, где власть всегда считалась божественной прерогативой[83]. Удивительно то, что архитектура Атлантиды, как описывает её Платон, точно сходится с городом Экбатан, не упоминающимся в работах Геродота, который описывает семь величественных колонн с прекрасной отделкой. Всё это нас наталкивает на мысль об Атлантиде…

Оставим этот разговор. Сейчас нам важно то, что Платон считал невозможным построение божьего града на земле. Такой город, если даже он будет создан под влиянием божества, такого, как Посейдон, несомненно, придёт в нравственный упадок, ибо когда люди отдаляются от своей человеческой основы, возврат в добродетельную натуру невозможен. Афины были разрушены возможно именно ради возвращения древней мудрости и сохранения её основ, что возможно будет только тогда, когда жители обратятся к мудрости, которая есть справедливость.

Человеческое общество есть проявление соответствия и порядка справедливости, подобно тому, как люди города соответствуют самому городу, как буквы – книге. На «страницах» же целого города большими и жирными буквами написано «справедливость»… Их можно читать, но на «страницах» отдельно взятого индивидуума прочесть это трудно, ибо оно скрыто за занавесью. На «страницах» учёного мужа эта надпись мелкая, но её можно прочитать, и её могут читать только