Культура древней Вавилонии - Николай Михайлович Никольский

Таким образом, господствующая рабовладельческая верхушка царства Эшнуны выразила свою классовую волю в виде закона о рабах, волю, которая определялась материальными условиями их жизни.

Весьма значительное место в законах Билаламы отведено брачно-семейным и наследственным отношениям (§ 17, 18, 25–30, 59).

Заключение брака выражается в составлении письменного договора между родителями невесты и жениха, без договора брак считается недействительным (§ 27). Заключение брачного договора сопровождается внесением со стороны жениха выкупа за невесту. Если брачный договор расторгается по случаю смерти жениха или невесты, выкуп возвращается хозяину, т. е. отцу жениха. Если отец невесты нарушает брачный договор и отдает свою дочь другому, он несет за это материальную ответственность, возвращая полученный выкуп в двойном размере (§ 25). Похищение невесты считается одним из самых тяжких преступлений и карается смертью (§ 26).

Закон категорически запрещает женщине внебрачные отношения. Нарушение этого запрета карается смертью (§ 28). После заключения брачного договора жена уже считается собственностью мужа. В случае долголетнего отсутствия мужа (плен) жена может выйти вторично замуж, но если первый муж возвращается, она обязана кинему вернуться (§ 29). В одном только случае закон дает жене право не возвращаться к своему первому мужу, именно, когда последний совершает какое-нибудь преступление против общины и общинного бога (§ 30).

Перечисленные статьи свидетельствуют о патриархальном характере семьи в царстве Эшнуны, но власть отца в значительной степени ограничена обычным правом эпохи матриархата. Женщина занимает еще довольно почетное место, и законы зафиксировали это. В заключении брачного договора участвует не только отец, но и мать. Закон предписывает моногамие не только для жены, но и для мужа. Если жена родила мужу детей, последний не имеет права взять себе другую жену, а первую покинуть. В противном случае ему грозит опасность быть изгнанным из семейной общины и потерять имущество (§ 59). Жена имеет право на часть семейного имущества. Если жена умирает, не родив детей, то ее часть имущества наследует ее отец. Это свидетельствует о сохранении значительных элементов обычного права материнской родовой общины.

Законы Билаламы установили также некоторые правовые нормы, регулирующие займы, ростовщичество и долговое рабство (§ 19–24). Зафиксирован заем зерна без процентов — «равное за равное». В таких случаях закон обязывает вернуть взятое в заем зерно сразу после обмолота «на гумне» (§ 19). Ростовщические операции регулируются параграфами 21 и 22. При отдаче в заем зерна кредитор взимал 33 %, а при отдаче в заем серебра–20%. Параграфы 22–24 показывают, что, помимо взимания высоких процентов, должник должен был обеспечить свой долг залогом кого-либо из членов своей семьи, рабыни или даже собственной жены. При этом законы запрещают удерживать в доме кредитора заложниц; после погашения долга и в случае, если заложницы умрут в доме кредитора, то на последнего накладывается ответственность. За умершую рабыню кредитор должен отдать ее хозяину двух рабынь, а если умрет жена должника, «то это судебное дело о жизни, взявший в залог должен умереть» (§ 24).

Таким образом, из содержания пяти параграфов видно, что долговое рабство уже имело место, но, по-види-мому, не носило еще массового характера. Установлены также ростовщические операции под залог имущества, за которое кредитор несет ответственность (§ 36, 37).

В общем законы Билаламы еще весьма слабо систематизированы, но уже охватывают довольно обширный круг правовых отношений раннерабовладельческого общества.

Третьим древнейшим законодательным памятником Двуречья являются законы царства Исина, составление их относится к концу XX в. до н. э. В литературу эти законы вошли под названием законы Липит-Иштара, царя Исина. Из них до нас дошли девять мелких фрагментов, составляющих не более четверти всего сборни ка; в них имеется введение, сами законы и заключение.

Во введении Липит-Иштар доводит до сведения, что царствование над Аккадом и Шумером досталось ему в результате воли великих шумерских богов: Ану — «отца богов» и Энлиля — «царя всех стран», которые избрали его для главенства в стране. Перечислив название шумерских городов, подвластных ему, Липит-Иштар говорит, что он установил право и справедливость в Шумере и Аккаде.

Из дошедших к нам тридцати статей законов царя Липит-Иштара четыре статьи настолько отрывочны, что не дают никакого представления об их содержании (§ 18, 19, 20, 38). Остальные статьи касаются семейных и наследственных отношений (двенадцать параграфов), вопросов рабства (три параграфа), положения зависимых людей, так называемых миктум (два параграфа), охраны собственности (три параграфа), арендных отношений (аренда жилища, земли, рабочего скота — шесть параграфов). Некоторые из этих параграфов дошли до нас со значительными пропусками, вследствие чего их содержание не всегда ясно.

Из текста статей, посвященных семейному праву, явствует, что семья уже носит ясно выраженный патриархальный характер, но со значительными элементами обычного права эпохи матриархата. Особым покровительством законов Липит-Иштара пользуется первая законная жена, даже если она и не родила мужу детей (§ 27). Первая жена занимает первое место в доме мужа не только по отношению к жене-рабыне или жене-блуднице, но также по отношению ко второй жене из числа свободных женщин. Вступление в брак со свободной женщиной оформляется заключением брачного договора (§ 28) и принесением женихом отцу невесты брачного выкупа — материальной гарантии совершенной брачной сделки (§ 29). Под защитой закона находятся жены из числа рабынь и блудниц. Женщины этих категорий становятся женами, если они родят хозяину детей. Рабыня, родившая хозяину детей, становится свободной, хотя ее дети не получают права наследовать имущество своего отца. Дети блудницы считаются наследниками отцовского имущества, хотя их мать не может жить в доме мужа, пока жива первая жена (§ 27), но муж обязан материально ее содержать. Дети наследуют имущество отцовского дома, а также приданое своих матерей. Из перечисленных статей не совсем ясно. имеют ли право на наследство все дети или только сыновья.

Вопросу рабства посвящены три статьи, из которых мы узнаем, что за укрывательство беглого раба или рабыни виновный «должен отдать голову за голову» или 15 сиклей серебра (§ 12, 13).

Кроме рабов, законы Липит-Иштара упоминают еще одну категорию зависимых людей, так называемых миктум (§ 15, 16). Проф. И. М. Дьяконов считает, что миктум — это лица, потерявшие общиннородовые связи и в силу необходимости добровольно прибегающие под власть храма, царя или частного лица. Последние оказывают помощь миктум земельными участками или довольствием при условии выполнения ими определенных повинностей, принимавших формы кабального рабства. По-видимому,