Культура древней Вавилонии - Николай Михайлович Никольский

Несколько статей законов Липит-Иштара регулируют наем рабочего скота (§ 34–37), охрану собственности (§ 9–11), аренду земли. На всех этих статьях лежит печать патриархальных отношений. Кража возмещается определенным денежным штрафом. Порча нанятого рабочего скота возмещается определенной частью его покупной цены.

В заключение Липит-Иштар снова повторяет, что при помощи богов Шамаша и Энлиля он, сын Энлиля, дал Шумеру и Аккаду правосудие, устранил вражду и насилие, утвердил истину и справедливость. И кто будет придерживаться его законов, «пусть ему будет дарована жизнь и дыхание на долгие дни». Конец заключения, дошедший в сильно испорченном состоянии, призывает всякие беды на голову того, кто осмелится уничтожить эти законы или заменить имя Липит-Иштара своим именем.

Переходя к обзору законов Хаммураби, следует прежде всего отметить, что древнейшие законодательные памятники Двуречья, о которых шла речь выше, несомненно, оказали влияние при составлении законов Древневавилонского царства, как на форму, так и на содержание отдельных параграфов, но мы вполне присоединяемся к мнению И. М. Дьяконова, что в целом «законы Хаммура-би представляют продуманную и своеобразную систему права, исходящую не из механического соединения первоисточников, а из реальных потребностей Вавилонского государства того времени».

Законы Хаммураби были найдены в 1901 г. в Сузах французской археологической экспедицией. Они были начертаны на базальтовом столбе; часть текста оказалась уничтоженной, но содержание было восстановлено благодаря находкам фрагментов копий законов Хаммураби во время раскопок в самих Сузах, а также в библиотеке ассирийского царя Ассурбанипала в Ниневии.

Законы Хаммураби были составлены и введены в действие во время правления шестого царя первой вавилонской династии Хаммураби (1792–1750 гг. до н. э.).

К этому времени Вавилонское царство представляло собой крупную централизованную древневосточную державу.

Законы Хаммураби состоят из трех частей: введения, свода законов и заключения.

Во введении Хаммураби торжественно заявляет, что по воле богов он призван «дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого, чтобы я, как Шамаш[73] восходил над черноголовыми[74] и озарял страну»[75]. Дальше Хаммураби перечисляет все свои благодеяния, какие он сотворил при помощи богов для блага всего царства и отдельных городов. Заканчивается введение также весьма торжественно: «Когда Мардук послал меня управлять людьми и доставлять стране благополучие, я вложил правду и справедливость в уста страны и дал благоденствие людям»[76].

Свод законов состоит из 282 статей. Эти статьи отражают классовый и социальный состав древневавилонского общества, излагают общие вопросы земельного права и поземельных отношений, освещают правовые взгляды господствующего класса древневавилонского общества; часть статей посвящена правовому регулированию частного хозяйства и товарно-денежных отношений, значительное место в законах Хаммураби уделено брачно-семейным отношениям и наследственному праву; наконец, весьма важное место законы Хаммураби отводят уголовному праву, организации суда и судопроизводству.

Во всех законодательных памятниках древнего Двуречья довольно ясно и определенно выступает рабовладельческий характер права. Но особенно четко эта рабовладельческая линия проведена в законах Хаммураби.

Так же, каки предыдущие законодательные памятники, законы Хаммураби проводят резкую грань между свободными людьми и рабами. Рабы — это не люди, это имущество свободных людей, подобно имуществу в виде золота, волов, овец, ослов (§ 7). Убийство или увечье раба рассматривается законами Хаммураби как причиненный имущественный ущерб рабовладельцу, и виновник несет только материальную ответственность, возмещая собственнику стоимость раба (§ 199, 213–214, 219). Значительно более суровые меры наказания по сравнению с предшествующими законы Хаммураби определяют за кражу раба, за укрывательство беглого раба, за строптивость и непослушание. За кражу раба и укрывательство беглого раба законы Хаммураби карают смертью (§ 15–20). Жестокое наказание ожидает всякого, кто будет способствовать сокрытию рабского состояния (§ 226–227). «Если человек обманет цирюльника и тот сбреет рабский знак не своего раба, то этого человека должно убить и зарыть в его воротах» (§ 227). Законы Хаммураби беспощадны и жестоки в отношении наказания рабов за их строптивость и непослушание. Если раб ударит свободного человека, ему отрезают ухо (§ 205), такое же наказание ожидает раба за словесное непризнание им власти хозяина (§ 282).

Усиление жестокости в обращении с рабами можно объяснить увеличением количества рабов в Древневавилонском царстве по сравнению с более древними периодами, усилением эксплуатации рабов, но самая главная причина — это усиление борьбы рабов против своих угнетателей. Борьба происходила, по-видимому, еще в самых примитивных и пассивных формах нерадивого отношения к труду и бегства. Именно поэтому законы Хаммураби устанавливают такие жестокие меры наказания для всякого, кто будет способствовать беглым рабам.

Не менее четко выступает также социальная дифференциация среди свободных людей древневавилонского общества. Формально все свободные люди, подданные государства, находились под защитой законов Хаммураби и обозначались термином «человек». Но фактически правовое положение различных слоев древневавилонского общества было неодинаковое, поскольку среди свободных существовали резкая имущественная дифференциация и резкое различие в общественном положении различных слоев. Чаще всего содержание статей законов Хаммураби определяет правовое положение того или иного «человека» в зависимости от его экономического и общественного положения в обществе. Так, например, § 253 гласит: «Если человек наймет человека для службы на своем поле, поручит ему плуг, вверит ему скот и договором обяжет его обрабатывать поле, и если человек украдет семена или корм и это будет схвачено в его руках, то должно отрезать ему пальцы»[77]. Или же: «Если человек ударит по щеке большего по положению, чем он сам, то должно в собрании (т. е. публично. — P. Н.) ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи».

Таким образом, законы Хаммураби, бесспорно, свидетельствуют о резком социальном делении свободных людей Древневавилонского царства на две группы — на группу привилегированных, представляющих собой господствующую рабовладельческую прослойку, и на массу формально свободных людей, занимающих по отношению к первым подчиненное место.

Рабовладельческая верхушка также не была однородна. Она состояла из двух категорий — мар-авелим и мушкенум. Высшей из них является мар-авелим (буквально: сыны мужа). К этой категории принадлежали члены царского рода, царские сановники, царские торговые агенты, жрецы храмов. Ко второй категории принадлежали мушкенумы (буквально: склоняющиеся перед кем-нибудь). Мушкенум был связан с царским хозяйством, с обязательной царской службой, за которую получал в условное владение участок царской земли. В правовом отношении законы Хаммураби отличают мар-авелим от мушкенум, хотя они составляли одну группу рабовладельцев, интересы которых законы Хаммураби неизменно защищают. Правовое