Колдуньи на Руси. Гадания на курице, Бабье царство и духи Оки - Надежда Адамович

Баба нитки прядет. Гравюра из книги Д. А. Ровинского «Русские народные картинки». Санкт-Петербург, Россия, 1881 г.

The New York Public Library

Ткать могли только замужние женщины, а вот прясть разрешалось и девушкам. С ткачеством связано множество запретов, и особенно жесткий — соблюдать «чистоту». Прежде чем сесть за стан, постились, мылись в бане, одевались в чистое. Нельзя ткать во время менструации; нельзя во время ткачества вступать в связь с мужем. Полагалось даже воздерживаться от пищи — чтобы не испортить рождающуюся ткань.

«Начало снования обставляется как роды. Из дома изгоняются посторонние, закрываются окна, на ключ запираются двери и ворота… Радость, которая сопровождает “рождение” ткани, напоминает рождение ребенка. Изготовленную основу поднимают со словами: “Расти, внучок, о такой большой”»[282].

Пятница — женский день

Ткать не полагалось в праздники, в понедельник и особенно в пятницу — она особо почиталась на Руси как женский день, связанный с христианской святой Параскевой Пятницей, или Параскевой-Льняницей-Трепальницей. Считалось, если ткать в эти дни, можно навредить Параскеве — мол, ее кололи веретенами, челноками, засоряли ей глаза[283].

В языческие времена мордва почитала пятницу так же, как христиане воскресенье, — ее связывали с богиней Норовавой[284]; в германских языках пятница названа в честь богиней Фрейи — Freitag или Friday.

«На пятницу выпадало очень много запретов. Например, баба Поля никогда в этот день не выносила мусор. Баба Соня старалась не пользоваться в пятницу иголкой, а если все-таки нужда заставляла ее это сделать, то она зашептывала что-то над иголкой, затем брала нитку в зубы и только тогда принималась шить.

— Енто я с матушкой Пятницей договариваюсь, — поясняла она. — Ведь в Пятницу ейный день, и работать бабьи работы нельзя…

— А почему нельзя?

— Ну потому, что ежели шить, то ее исколяешь, подметать — дак все ей глаза запорошишь мусором-то… А коли стирать начнешь аль полы мыть, она навовсе мокрая будить… На неделе две святые: Середа да Пятница… И обеих почитали в старину. Вот как умреть человек-то, на том свете его встренут свята Середа да свята Пятница, зачнуть проверять по записям своим. Чае покойник делал, чае творил:

“Отлетела душа от телы, полетела душа к алтарю Божию,

Встрели тут душеньку два ангела, два ангела святыи,

Что и первый ангел свята Середа, а вторы ангел пречиста свята Пятница…

Ой, душа ты, душа грешная, душа грешная человечия,

Уж творила ты, душа, скверны многия, погрязала ты, душа, в грехах многия,

С отцом-матерью прирекалася, нищих странников не привечивала,

Не держала, душа, Божью заповедь, во хмелю была, сквернословила…

А ишчо, душа, душа грешная, во день пятнишный ты работала,

Не блюла, душа, святу Середу и за то тебе — муки адския…”

О как… Так что не шей в пятницу и не тки…

— А в другие дни есть какие-нибудь запреты?

— А то как жа… Чае Бог не даст, а в середу — не прясть… В середу ново дело не начинай. В четверг квас не ставь — прилетить ворона и воронят в ем искупат… Хотя яво и в понедельник нельзя: русалки в таком квасу утопленников купають…»

(Из записок этнографа, Рязанская обл.)

«Нельзя было ткать в Святки (между Рождеством и Крещением), то есть в период, когда, по народным представлениям, зарождался — “изготавливался” — новый солнечный год. Если ткать в это время, то мир может быть “неправильно соткан”»[285]. Именно ткачихи должны были спасти мир в случае потрясений — эпидемий или засухи — они могли «восстановить нарушенное равновесие, “соткав” мир заново»[286].

Чтобы соткать за одну ночь особое полотенце — «обыденную новину», женщины собирались в одном доме, «приносили кудель, из которой напрядали нитки, сучили их, перематывали с веретена на вьюшки и цевку утка, сновали основу и к утру изготавливали полотнище ткани — полотенце»: «Его обносили вокруг села, затем в случае эпизоотии прогоняли под ним скот, при эпидемии пропускали людей, далее служили молебен, после чего ткань жертвовали в церковь, часовню, могли вывесить на придорожном обетном кресте или сжигали вместе с орудиями прядения и тканья. Сакральность и магическую силу обыденному полотенцу придавали полнота и завершенность технологического процесса, а также его “спрессованность” во времени»[287].

Женщина ткет не только пряжу, но и саму жизнь. А божественные пряхи творят космос. Божественная пряха у мордвы — мать богов Анге Патяй[288]. По поверьям рязанских крестьян, Божья Матерь прядет нить человеческой жизни — как только она прервется, человек умрет.

В канун Рождества на Рязанщине, когда уже убраны все прядильные принадлежности (на Святках не пряли), девушка брала веретено и спрядала нить. Сколько локтей получилось — столько лет она и проживет. По этой нити можно было узнать, когда девушка выйдет замуж, сколько у нее будет детей и т. д.

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. У многих народов богини, сидящие за прялками, играли роль хранительниц судьбы. Человеческие судьбы пряли скандинавские норны, древнегреческие мойры, хеттские и римские богини: «Долгане и эвенки, живущие на севере нашей страны, представляют судьбы в виде невидимых нитей, тянущихся к небесам от головы каждого человека»[289].

Не менее сакральным исключительно женским занятием было и домашнее рукоделие — шитье, вышивка и вязание. Нитка, протянутая в иголку, опять же проникала через круглое отверстие, символизирующее женское лоно, на тот свет и возвращалась, рождая в этот мир одежду или узор…

Колдование и волхование

Магией пронизано все, что окружает женщину: в ее руках волшебными атрибутами становятся кухонная утварь и инструменты. Их цель — влиять на плодовитость людей и животных, плодородие земли. Особенно важны предметы с отверстиями или полостями: горшки, корыта, ступы, квашни, а также печь. Такие предметы ассоциируются с женскими половыми органами, и их использование основано на пронимальной, связанной с проемами и протаскиванием, символике коитуса и родов.

Для целостности обряда с «женскими» предметами в качестве мужских (фаллических) использовали лопаты и кочерги. Утилитарные предметы применялись в хозяйстве и служили оберегами.

В Поочье считается, что способностью к колдовству обладают все женщины. Распространенное «первичное» волхование направлено на благо семьи, благополучие общества, села или деревни.

Оно основано на многовековом опыте и призвано обезопасить семью: оградить домочадцев от внешнего зла, вылечить, обеспечить успешность домашнему хозяйству (плодовитость животным, урожай посевам и огороду). Сюда же можно