Мифы и легенды Беларуси - Елена Евгеньевна Левкиевская

не хочешь давать мне крови, так отдай мне то, чего в доме не ведаешь». Батька говорит ему: «Как я могу что отдавать, все свое добро, — говорит, — я знаю, и нечего мне отдавать тебе». — «Нет, — говорит, — отдай, чего в доме своем не ведаешь!» — «Нет, не отдам!» Подходит это дело уже к полуночи. Как налетел вихрь, затрещало гумно, собаки забрехали на деревне, и петух запел — было у нас три курицы на насесте и петух. Дед тогда отпустил батьку и пошел за овинную печь. А за ним как пошли, как пошли и косматые, и рогатые, и всякие. Выбежал батька из овина, стал Богу молиться, а шуба на земле лежит в овине. Замерз он, стоя; взял грабли и давай шубу доставать. Только он ее зацепил, а дед вышел из-за печки и не дает. Тот к себе тянет, а тот к себе. Тут запели другие петухи, дед спрятался за печь, а батька сгреб шубу и надел. А тут и мы пришли с работниками молотить. Развели огонь. Батька и начал рассказывать. Мы ему говорим, что сегодня ночью родилась у него дочка, а у нас сестра. Тут он начал молиться Богу, что Бог его остерег, что не отдал он своей дочки гуменнику. Тогда назавтра позвали попа, отслужили молебен и стали спокойно жить. Да так, как видишь, и не разбогатели.

(Рогачевский у. Могилевской губ., Романов 1891/4, с. 89–90)

Гумно. Фотография И. Сербова, 1912 г.

Vilnius University Library Digital Collections

Гуменниха[91] пугает женщин, ночующих в овине

Тут под [деревней] Осиновкой есть речка, Прудок зовется. Так там леса были сильные. Так мужики взялись там поля разделывать. А у одной бабы ребеночек был. Так это, верно, их [гуменников] жилище было там: как придет ночь, так они заплачут, заплачут, голосят, как и христиане. Голос такой по лесу — что боже, боже! А если дождь пройдет, то после дождя кнутами станут хлопать. Жали они [крестьяне] ячмень по вырубкам и ночевали там на гумнах. Бабы эти боятся, так они на овин залезли. «Давайте, — говорят, — залезем на овин, так мы ничего, ни зверя не будем бояться!» А тогда зверя было всякого: медведи, лоси, козы, свиньи, рыси, — пуща была непроходимая. Вот они влезли на овин, сидят. Еще и не заснули — приходит на гумно женщина, хорошо убранная, принаряженная, и несет в руках ореховый куст и свечечку с огнем, да тем кустом по гумну — хлоп, хлоп! — пугает их уже. «Вот мы, — моя баба сказала, — тихонечко встали, уселись кружком, а ребеночка того между собой [положили] и молчим». Так она похлопала, похлопала и с кустом и со свечкой за ворота [пошла].

(Рогачевский у. Могилевской губ., Романов, 1891/4, с. 91)

Овинник

Овинник (осетной[92]) по своей сути ничем не отличается от гуменника — это опасный персонаж, который, как и черт, помогает тому, кто заключил с ним договор.

Овинник помогает человеку, продавшему душу черту

Он [овинник] иногда оказывает услуги людям, которые знаются с ним, не крестятся, в церковь не ходят, не постятся, словом, продали душу черту. У одного такого крестьянина был работник, который удивлялся, каким образом из нескольких копен ячменя обмолачивается столько, что некуда девать его: всего в амбар невозможно перетаскать его. И подумал батрак: тут что-то неладно — помогает либо домовой, либо ведьма. Однажды отправился он на гумно, притаился за током и начал ждать. Ждал-ждал, наконец видит: идет осетной, неся семь мешков на спине, и хозяин вышел ему навстречу. Поздоровались они, высыпал нечистик ячмень на ток и опять пошел за мешками. Это продолжалось всю ночь до петухов. Работник был парень набожный, лишь только запел петух, он перекрестился и перекрестил и ток, и дом, и ячмень. И в такую, должно быть, роковую минуту перекрестил, что мгновенно начался пожар сначала в току, затем в доме, уничтоживший все до основания. И хозяин, и осетной сгорели. О последнем сказано, что он огня и креста боится.

(Минский у. Минской губ., Ляцкий, 1890, с. 33–34)

Договор с чертом. XIX в.

The Rijksmuseum

Дух-обогатитель[93]

Дух-обогатитель (змей, черт) — мифологический персонаж, который носит своему хозяину богатство (деньги, зерно, молоко, масло, сметану), но после смерти хозяина получает его душу. Чтобы он носил богатство, его надо кормить яичницей, иначе он рассердится и уничтожит все хозяйство. Подобное существо имеется только у тех, кто занимается колдовством, а общение с ним расценивается как отношения с чертом. Чаще всего такого демона выводят из яйца черного петуха специальным способом. В белорусской традиции, как и у других славян, может называться по-разному и иметь разный облик (летающего змея, кота, черта).

Дух-обогатитель выводится из петушиного яйца[94]

Старики-крестьяне советуют прибегать вот к какому средству для добывания денег: взять какого-нибудь петуха и в течение семи лет присматривать за ним хорошенько. Держать его в холе и воле. Он тогда снесет яйцо. Это яйцо надо некоторое время поносить под мышкой, пока из него не выйдет черный кот. Кот этот в течение почти всего дня остается невидимым. Он появляется только вечером, когда все в доме засыпают глубоким сном. Тогда хозяйка дома, заметив это, печет яичницу и ставит ее в тарелке на пол. Через несколько минут появляется кот, пожирает приготовленную для него пищу и опять исчезает до следующего вечера. Если же хозяин по каким-либо причинам не приготовит для него яичницы, то он может сжечь его дом, но за хороший за ним уход кот этот хорошо и вознаграждает. Так, например, он поздно в темную ночь забирается в чей-либо амбар или гумно, где есть рожь, пшеница и прочее, нажирается зерен и, возвращаясь к своему хозяину, изрыгает их в известном облюбованном месте. Такой кот приносит не только зерно, но и деньги. Если несет деньги, то он окружен бывает огненным светом, если же несет зерно, то света при нем никакого не видно. Шествие его всегда сопровождается небольшим шумом и жужжанием. В Вилейском уезде, между прочим, вот что рассказывают: в одном доме стал часто появляться черный кот и пожирать приготовленную для него яичницу. По выходе из-за печи этому коту каждый раз приходилось переходить через молодую невестку, спавшую на стоявшей возле печи кровати. Так как сообщить об этом своей свекрови она почему-то боялась и в то