Топофилия. Исследование окружающей среды. Восприятие, отношение и ценности - И-фу Туан

которую населяют бушмены гикве, не только бесплодна, но и лишена всяких ориентиров, за исключением баобабов. Но даже они расположены далеко друг от друга, а в некоторых районах вообще не встречаются. Пустыня не кажется бушменам невыразительной и лишенной всякой жизни. Они обладают исключительно точными знаниями о территории своих кочевий, которая для каждой группы, обычно включающей в себя около двадцати человек, может достигать нескольких сотен квадратных миль (1 кв. миля равна 2,59 кв. км). На своей территории бушмены

знают каждый куст и камень, каждый пригорок и обычно присваивают названия каждому месту, на котором только может расти какой-нибудь вид съедобной пищи, пусть даже площадь этого места составляет всего несколько ярдов (1 ярд равен 0,9 м) в диаметре, а также тем местам, где может быть обнаружен клочок высокой острой травы или пчелиное дерево292, и, таким образом, каждая группа людей знает по названиям сотни мест293.

Основой рациона бушменов в жаркое время года, когда не растут дыни (tsama), является волокнистый водянистый корень, известный как би (bi). Несмотря на неприметность, гикве могут вспомнить местоположение отдельных би после нескольких месяцев отсутствия в этом районе.

Бушмены гикве обладают замечательно острым зрением. В северной части Калахари, к югу от реки Окаванго, живут бушмены племени кунг294. Среда, в которой они обитают, тоже засушливая, однако, в отличие от мест, населенных гикве, эту территорию отличает неровный рельеф, увенчанный группами небольших деревьев, небольшими холмами и глинистыми равнинами, которые после дождя превращаются в мелкие озера. Поскольку местность менее сурова, кунг живут получше. Они меньше нуждаются в еде и воде, и хотя им отлично известны обширные участки их территории и они хорошо осведомлены, где можно найти дичь и другую пищу, им не нужно запоминать местонахождение отдельных корней, как это делают гикве.

Окружающая среда и мировоззрение

Природная среда и мировоззрение взаимосвязаны. Мировоззрение, если оно не заимствовано из чуждой культуры, обязательно строится на основе характерных элементов социальной и физической среды обитания. Доиндустриальные общества живут под сенью природы, в окружении мириадов ее бесчисленных обитателей. Мировоззрение, как и средства к существованию, отражает ритмы и ограничения природной среды. Чтобы продемонстрировать отношения между ними, начнем с тропических лесов Конго и засушливых плато американского юго-запада. Для первых характерна всеобъемлющая атмосфера, погружающая в себя людей, в то время как вторые известны архитектурной выразительностью выдающихся элементов ландшафта. Затем мы обратимся к исследованию того, как дуалистические общества распространяют на окружающую среду характерные для них полярности, формируя хорошо выраженные в ней дуальности (горы – моря, дождевые леса – луга). Наконец, обратимся к тому, как физическая среда, в которой обитали ближневосточные народы, отразилась в их древних мифологиях.

Атмосфера леса

Главная особенность тропического леса как среды обитания человека заключается в его всеобъемлющем характере. Здесь небо не отличается от земли, нет горизонта и ориентиров, нет ни одной заметной возвышенности, которую можно было бы запомнить, ни одного дерева, которое стояло бы отдельно от других, как баобаб на равнине Калахари, нет никаких отдаленных видов. Пигмеи бамбути295 из тропических лесов Конго живут не столько на земле, имеющей небеса и подземный мир, сколько внутри всеобъемлющей стихии. Звезды не играют никакой роли в их космографии. Солнце здесь не яркий диск, движущийся по небу, но что-то вроде пятен мерцающего света на лесной подстилке. Из приблизительно двухсот легенд, собранных среди пигмеев, только три связаны с сотворением мира, со звездами и небом. На них, по-видимому, повлияли негритянские легенды296.

Чувство времени ограничено. Легенды свидетельствуют об отсутствии интереса к прошлому. Генеалогическая память пигмеев бамбути коротка. Сезонные колебания в тропическом лесу практически незаметны. Необыкновенно богатый растительный мир преодолевает сложные жизненные циклы без каких-либо заметных внешних признаков изменений. Хотя пигмеи обладают замечательными знаниями фауны и флоры, эти знания не включают в себя знаний о циклических изменениях. Например, они не знают, что водные личинки, которых они едят, превращаются в москитов, а гусеницы превращаются в бабочек297.

Один из эффектов, которые тропический лес оказывает на восприятие, – ограничение перспективы. Все, что мы видим, мы видим с близкого расстояния. Дичь во время охоты преследуют в основном на слух, пока внезапно она не появляется в паре ярдов (1,8 м) от охотника. Пигмея, оказавшегося за пределами тропического леса, поражают расстояния, отсутствие деревьев и заметность форм рельефа. Он, кажется, не способен распознавать перспективу. Британо-американский антрополог и этномузыковед Колин Тернбулл описывал замешательство пигмея Кенге, когда тот оказался на лугах близ озера Эдвард. В нескольких милях от места, где они остановились, паслось стадо буйволов. Кенге спросил у Тернбулла: «Что это за насекомые?»

Когда я ответил Кенге, что насекомые – это буйволы, он расхохотался и велел мне не говорить таких глупостей. Когда Анри, который был здорово озадачен, повторил ему то же самое, и объяснил, что рядом с посетителями, приезжающими в парк, постоянно должен находиться проводник, поскольку вокруг обитает много опасных животных, Кенге продолжал не верить, но все же напряг зрение и спросил, что же это за порода буйволов, раз они такие маленькие. Я сказал ему, что иногда эти буйволы бывают почти в два раза больше лесных, а он пожал плечами и сказал, что, если они такие, тогда не следует здесь стоять. Я попытался объяснить ему, что они, возможно, находятся от нас на таком же расстоянии, как Эпулу до деревни Копу, что за Эбойо. Кенге начал очищать свои руки и ноги от грязи, больше не интересуясь такими выдумками298.

В другой раз Тернбулл указал на лодку посреди озера. Это была большая рыбацкая лодка, в которой сидело несколько человек. Кенге принял ее за плывущую ветку.

Пигмеи бамбути лишены звезд, времен года, неба и земли, занимающих видное место в космических представлениях большинства других народов. Вместо всего этого у них есть всемогущий лес, с которым они себя теснейшим образом соотносят. Близость к лесу выражается во множестве вещей. Например, они занимаются сексом не в хижинах, а на лесных полянах. Пигмей может танцевать в лесу в одиночку – с лесом. Новорожденного младенца купают в воде, смешанной с соком лианы. Лиану обвязывают вокруг талии, а на запястья надевают обручи, украшенные маленькими кусочками дерева. В период полового созревания девочка возобновляет близкие отношения с лианами и лесными листьями, используя их в качестве украшений, одежды и спальных принадлежностей. Во время кризиса – неудачи на охоте, болезни или смерти – мужчины собираются петь песни, пробуждающие доброжелательного духа леса. Трубу молимо, ритуальный инструмент, носят по разным частям леса. Юноша, играющий на ней, вторит песням мужчин. Звук трубы нужен для того, чтобы привлечь внимание леса к людям, попавшим в беду. Неудивительно, что во всеобъемлющей среде, где нет никаких ориентиров, пигмеи придают такое значение расфокусированному звуку. В пении важен звук, а не слова. Наиболее четко выраженная идея, отражающая представление пигмеев о сверхъестественном как о состоянии, существующем помимо смерти, помимо людей и животных, а также помимо людей, которые способны превращаться в животных, – это прекрасная песня птицы299.

Структурированный космос индейцев пуэбло

Мировоззрение индейцев пуэбло, проживающих на юго-западе Америки, во многих отношениях противоположно мировоззрению пигмеев Конго. Оно также менее специфично, поскольку его основные черты присущи и другим народам. Индейцу из Пуэбло-Санта-Аны, должно быть, были бы ближе организованный