Топофилия. Исследование окружающей среды. Восприятие, отношение и ценности - И-фу Туан

космос египтян и китайцев, чем не имеющая четких границ лесная атмосфера пигмеев. Мы склонны полагать, что наибольший контраст в образе жизни наблюдается между бесписьменными племенами и урбанизированным обществом, но, возможно, не менее велики и контрасты между двумя дописьменными племенами, живущими в разных природных средах.

Космос индейцев пуэбло обведен четкими границами, стратифицирован и обладает вращением. Природной средой, в которой они проживают, является полупустынное плато, с которого открываются потрясающие виды и хорошо бросающиеся в глаза элементы рельефа – горы, отроги и утесы скульптурной выразительности. Местность здесь слоистая: скалы обнажают разноцветные пласты песчаника и сланца, кое-где покрытые черной базальтовой лавой. Когда солнце находится невысоко, цвет становится ослепительным. Небесная лазурь, бурые и красноватые почвы, темная зелень отдельных хвойных деревьев, синева родников и небольших озер накладываются друг на друга, но не сливаются воедино в яркой палитре юго-запада. Для пропитания индейцы выращивали зерновые культуры. До начала испанской конкисты основными здешними культурами были кукуруза, бобы, тыква и, вероятно, хлопок. Испанцы ввели в обиход пшеницу, овес, ячмень, персики, абрикосы, яблоки, виноград, дыни, перец чили и другие растения. Ассортимент культур значительно расширился, однако сельскохозяйственные ритмы и сопутствующие им ритуалы, по сути, остались прежними.

Место, расположение и направление играют важную роль в мировоззрении индейцев пуэбло. Индейцы из Пуэбло-Санта-Ана представляют землю квадратной и многослойной. В каждом углу земли находится дом, где живет дух или бог. Четыре других дома, скорее всего отождествляемые с духами, распределены по сторонам света. Идея «дома», по-видимому, в целом очень важна для пуэбло. Все существа, естественные и сверхъестественные, наделены домами. Дома есть у живых и мертвых, у облаков, солнца, бабочек, собак. Основные направления, определяющие ориентацию в пространстве, – «средний запад», «ближний восток», «средний север» и «средний юг». Вертикальная ось пространства определяется зенитом и надиром. Каждое из шести направлений отождествляется с собственным цветом и животным – этот комплекс соответствий напоминает о космографических представлениях китайцев. Геометрически организованный и ориентированный по направлениям принцип космического устройства повторяется, хотя и довольно слабо, в расположении домов. В таких поселениях, как Акома, Санто-Доминго, Пуэбло-Санта-Ана и Сан-Хуан, дома стоят параллельными рядами, в других жилища образуют один или несколько внутренних дворов. Улицы редко имеют названия, но части города иногда носят имена основных направлений. В Санта-Ана устроены три внутренних двора: самый большой, где проходят главные танцы, называется «средняя площадь», два других известны как «северная площадь» и «восточная площадь»300.

Для вертикального измерения космоса пуэбло характерно особенное внимание к зениту и надиру, разделение земли на цветные слои – белый на самом нижнем уровне, красный и синий посредине и желтый слой на поверхности, а также миф о сотворении мира. Последний повествует о том, что первые люди жили внутри земли, и о том, что им пришлось преодолеть земные слои, прежде чем выйти на поверхность на севере, в Сипапу301. Место появления на свет было слишком священным, чтобы в нем оставаться, поэтому пуэбло переместились на юг. Согласно легенде из Санта-Аны, пуэбло прибыли в Белый Дом, где жили вместе с богами, которые обучили их традициям, ритуалам и песням, способствовавшим плодородию. Затем они переехали дальше, еще южнее, достигнув Срединного места302. Миф народа зуни несколько отличается от этого. Их мир скорее круглый, чем квадратный. Они именуют себя «детьми вождей Кукурузы, спускающимися по лестнице», что предполагает, что они произошли сверху, а не снизу.

Важные роли в мифологии пуэбло играют солнце, небо, земля и кукуруза. Солнце обладает огромной силой. О нем обычно говорят как об «отце» или «старце». Ему молятся о долголетии, это божество охоты, его тепло оплодотворяет поля. Оно совершает ежедневное путешествие по небу, достигая своего дома на западе в момент заката. В древние времена на рассвете индейцы посыпали землю кукурузной мукой или цветочной пыльцой и произносили молитву. Небо – еще одно важное духовное существо. К Земле обращаются как к «матери» и к «матери-земле». То же самое относится и к кукурузе – это тело и дух жизни пуэбло. В облаках обитают духи воды, которых также отождествляют с мертвыми. Горы и плоскогорья обладают могуществом. Их населяют сверхъестественные существа, а четыре священные горы сторон света сами по себе являются сверхъестественными существами. Родники – центры религиозных ритуалов.

Календарь сельского хозяйства и религиозных церемоний определяется движением солнца. У индейцев хопи сроки посадки растений определяются по движению солнца в сторону точки летнего солнцестояния. Движение можно проследить, если отмечать ежедневную последовательность положения восходящего солнца относительно ориентиров на горизонте. После солнцестояния сев прекращается. У индейцев зуни специального времени для посадки растений нет, однако они отмечают летнее солнцестояние, с которого начинается цикл танцев, связанных с летними дождями. Сбор урожая открывает новый цикл работ, связанных с соответствующими наблюдениями за природой. Осень и начало зимы – время для охоты, строительства дома или ремонта. Зимой рассказывают истории, играют и женятся303.

Высокоорганизованное пространство индейцев пуэбло отличается от не обладающей четкими визуальными границами среды пигмеев бамбути, так же как календарная последовательность праздников пуэбло отличается от единообразного времени жителей леса. Среда тропического леса отнюдь не лишена разнообразия. Ее монотонность определяется невыраженностью сезонных изменений. Члены тесного сообщества, пусть даже небольшого и гармоничного, нуждаются в том, чтобы как-то освобождаться от постепенно накапливающегося напряжения. В отличие от индейцев пуэбло пигмеи не могут обрести это освобождение в четко обозначенный момент смены сезонных работ и связанных с этим ритуалов. Однако у них тоже есть подобное время – медовый сезон, длящийся около двух месяцев, примерно в июне. В этот период легко достать пропитание. Охотничья группа распадается на более мелкие отряды, которые бродят по лесу в поисках меда отдельно друг от друга, а в конце сезона снова объединяются в группу, но уже в другом составе. Изменение состава позволяет ослабить старые конфликты и завязать новые дружеские отношения.

Дихотомии среды и дуалистическое отношение к миру

Ранее мы отмечали характерную для человеческого разума тенденцию представлять явления в виде полярных оппозиций, таких как жизнь и смерть, свет и тьма, небо и земля, священное и мирское. В некоторых обществах эта дуалистическая структура прослеживается на нескольких уровнях мышления. Она влияет на социальную организацию людей, на космологию, искусство и религию. Природная среда может способствовать такому дуалистическому взгляду, может усиливать эту тенденцию, выступая наглядным показателем подобной полярности. Мы уже упоминали в главе 3 дихотомии, которые организуют мышление и социальные модели жителей Индонезийского архипелага, и видели, что поляризованная природная среда Индонезийского архипелага – горы и воды – символизировала, в частности для балийцев, оппозиции, лежащие в основе существования. Рассмотрим другой пример – африканское племя леле, проживающее на реке Касаи304. Эти люди успешно приспособились к среде, которая отличается крайним разнообразием. Дуалистическая организация экономической, социальной и религиозной жизни этого племени, по-видимому, неразрывно связана с природной дихотомией.

Племя леле проживает в юго-западной части тропических лесов Конго, к югу и западу от реки Касаи, на границе густых экваториальных тропических лесов и саванны. Их среда обитания делится на густо заросшие лесом долины и травянистые холмы. Леле – охотники и земледельцы. Они живут в деревнях, построенных в саваннах. Каждая деревня окружена кольцом пальм рафия. За пальмами начинаются травы и кустарники, дальше идет лес. Основа рациона леле – кукуруза, которую выращивают в лесу с использованием подсечно-огневого метода. Этим занимаются как мужчины, так и женщины, однако другие виды хозяйственной деятельности делятся по половому признаку. Охота и сбор лечебных растений – исключительно мужская работа. Женский труд заключается в устройстве рыбоводных прудов на заболоченных речках и выращивании земляных орехов в саванне. Объекты, обладающие для леле ритуальной значимостью305, и их