Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

и «хороших»? На наш взгляд, такой вопрос применительно к политеистической религии в принципе не слишком корректен, поскольку сама эта оппозиция «хорошего» и «плохого» таким религиям скорее чужда. Любая могущественная уака могла, по представлению инков, принести как пользу, так и вред, а задача людей – должным образом почитать ее посредством положенных ритуалов и жертвоприношений.

Нетрудно заметить, что предложенное определение носит весьма общий характер. Поэтому неудивительно, что в рамках самого общего термина уака (его можно назвать родовым) можно выделить целый ряд более частных, видовых понятий, которые характеризуют явление более подробно. Перечислим лишь самые основные: уанка/гуанка, апачета, малки, чанка, конопа. Важно понимать, что большинство источников по этой проблеме посвящено не столько инкскому времени, сколько раннеколониальной эпохе, когда церковь активно боролась с проявлениями местной религии. Но у нас нет оснований думать, что представления инков об этих разных видах уак были принципиально иными.

Уанкой (или гуанкой) в большинстве случаев назывался продолговатый камень довольно большого размера, чья форма близка антропоморфной. Видимо, из-за этого нередко встречалось представление о возможности превращения людей в такой камень. Чаще всего это происходило с предками, основателями общин и т. п.: можно в этой связи вспомнить династический миф, согласно некоторым версиям которого брат Манко-Капака превратился в камень. Часто гуанки ассоциировались с горами и располагались на вершинах.

Апачета (встречается вариант написания «апачита») – это груда камней, уложенных либо один на другой, либо в виде пирамидального сооружения (последнее характеризует апачеты больших размеров). Сам их размер, опять же, мог значительно варьироваться, никаких приблизительных значений здесь указать невозможно. Важной особенностью апачет было то, что они располагались чаще всего в горах и на пересечении дорог. Есть упоминания, что апачеты ассоциировались с определенными божествами, но чаще всего их возведение и почитание было связано с культом гор и дорог. Апачеты, аналогичные инкским и раннеколониальным, можно увидеть и в современных Андах, поскольку вера в их силу сохраняется и по сей день.

Само понятие апачеты двойственно: оно может обозначать не только сами камни, но и место в пути, где положено совершать подношения для успешного завершения дороги. Другими словами, апачета обозначает как сам объект почитания, так и место, где это почитание осуществляется (это неудивительно, поскольку такая же двойственность характерна и для понятия уаки). В частности, в одной их хроник сообщается следующее:

«У инков имелись земли, предназначенные во всем королевстве для жертвоприношений. Они назывались усно. Они всегда служили для принесения жертв, для капакочи солнцу и уакам. Уака карай – насыщение идола, совершалось в апачитах»[71].

В этом же источнике встречается сюжет, где апачета фигурирует именно как груда камней:

«Топа-Инка-Юпанки[72] приказал, чтобы индейцы из жарких земель и индейцы высокогорья, достигая перевалов с апачитами, поклонялись Пачакамаку и в знак этого клали камни на горки камней. И чтобы каждый путник приносил свой камень и клал его туда, и чтобы в знак поклонения слева от горки камней он клал цветы или сплетенный из трав букет»[73].

Здесь же вполне исчерпывающе объясняется, как апачеты приобретают свои исходные размеры и формы: эти груды камней не создаются в одночасье, а формируются постепенно, по мере того как путники подкладывают все новые и новые камни. Кроме того, в одной из приведенных выше цитат сообщалось, что апачетами назывались горные вершины, но это толкование термина следует назвать куда более редким, чем первые два. Как бы то ни было, помимо самих камней на апачетах часто оставляли старую обувь и перья, а также коку – универсальный объект подношения в Андской цивилизации. Индейцы верили, что совершение этого подношения сделает дальний путь через горы более легким и безопасным.

Огромную роль в инкской мифологии играли горы, которые тоже воспринимались как уаки, причем зачастую очень могущественные. В андском мировоззрении существует и отдельный термин для обозначения такой почитаемой горы – это апо/апу. Этим термином пользуются и в настоящее время[74]. Его нередко интерпретируют как «духа горы», но в данном случае неправомерно отделять «дух» от «материи», то есть апо – это и место (гора как таковая), и ее сущность. Обычно апо считались особенно высокие вершины, которые нередко имеют снежные шапки. Кроме того, часто апо представлялись созданиями мужского пола, хотя в случае с уаками это разделение на гендер довольно условно. Из собственно инкских апо самым почитаемым была гора Гуанакаури в окрестностях Куско, о которой подробнее будет сказано далее. Инки почитали и прочие вершины, например, входящие в кордильеру Урубамба. Кроме того, среди прочих известных апо можно назвать вулкан Коропуна в регионе Арекипа, в недрах которого, по представлениям местных индейцев, располагался загробный мир.

Церемониальная платформа с видом на вулкан Коропуна

Поклонение вулкану Коропуна

Нетрудно заметить, что описанные выше подтипы уак имели публичный характер: и уанки, и апачеты отличались, как правило, большими размерами и были доступны для наблюдения и почитания многими людьми. Иной характер имели следующие разновидности – чанки и конопы. Они относились сугубо к сфере домашнего культа, то есть почитались лишь в кругу семьи или рода. На этом основании в некоторых источниках не раз приводится сравнение чанков и коноп с римскими родовыми божествами – пенатами (хронисты вообще часто сравнивали отдельные элементы инкской религии с римской). Поскольку в случае с конопами и чанками речь идет о частных культах, в контексте самой государственной религии инков о них не упоминается. Но нет никаких сомнений в том, что эти культы существовали и в инкское время, просто государство не уделяло много внимания регулированию домашних верований.

Внешний облик этих уак тоже отличался значительным разнообразием. Чанки обычно имели антропоморфную форму, вторые – зооморфную и представляли собой камни небольшого размера, которым придавали определенный вид. Часто в верхней части конопы делали углубление, куда помещали небольшие подношения (жир, измельченные листья коки, кукурузные зерна и т. п.) При этом важно отметить, что в источниках не всегда приводится последовательное разграничение одного понятия от другого, и они нередко упоминаются как синонимы. Более того, есть основания полагать, что эта путаница вызвана тем, что сами индейцы раннеколониального периода, к которому относятся наши источники, уже не проводили четкой классификации между этими двумя разновидностями уак[75]. Сами испанские авторы тоже далеко не всегда чувствовали нюансы и понимали разницу между родственными понятиями и явлениями.

Наконец, еще один важнейший подтип уак, о котором следует сказать отдельно, это малки – мумии предков. В отличие от перечисленных выше уак, связанных так