Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

или иначе с камнями, малки представляют собой совершенно другой объект почитания. При этом в источниках для его обозначения намного чаще упоминается не оригинальный андский термин, а испанское слово «тело» (cuerpo). В главе, посвященной культу предков, мы расскажем более подробно, как именно инки почитали своих умерших, здесь же еще раз отметим, что почитание мумий предков составляло один из стержней инкской государственной религии.

В качестве завершения общего обзора по понятию уаки и их разновидностей можно отметить следующее. Во-первых, и это очевидно, терминология уак отличается сложностью и отчасти запутанностью. Во-вторых, большинство частных понятий относится к уакам, связанным с камнями. В-третьих, нет единого мнения по поводу разграничения некоторых видов уак (в первую очередь это касается таких типов, как конопы и чанки). В-четвертых, налицо тенденция источников к преимущественному использованию либо общего родового понятия (уака), либо описательно-оценочных терминов из испанского (идолы, камни). Связано это, вероятно, с тем, что авторы в большинстве своем были испанцами.

Как и в случае со многими другими аспектами инкской религии и мифологии, понятие уаки имело не только религиозное, но и политико-идеологическое измерение. Материальность уак была свойственна не только инкскому, но и вообще андскому мировоззрению, и инки использовали это в свою пользу. Широко известно, что при завоевании новой территории они стремились увести в Куско местных уак (конечно, в том случае, если это было в принципе возможно). Для почитателей этих уак подобное решение выглядело двояким: с одной стороны, инки размещали эти уаки в Кориканче – своем главном храме, что было, несомненно, престижно. С другой стороны, это таило в себе определенную опасность: в случае неповиновения последователей этой уаки ей могли нанести вред. Вероятно, самой угрозы уже было достаточно: до нас не дошло ни одного конкретного упоминания о том, что какая-то провинциальная уака была уничтожена из-за восстания ее почитателей. Инки были куда более лояльны к чужим богам, чем пришедшие на андскую землю испанцы.

Важнейшим же государственным аспектом почитания уак инками была система секе, о которой мы вкратце упоминали в главе об организации пространства. Само слово «секе» можно перевести с кечуа как «черта, линия»[76], что хорошо характеризует это явление в целом. Систему уак, протянувшуюся в виде воображаемых линий на несколько километров от Куско, следует назвать одним из стержней государственной религии. Расскажем о ней подробнее[77]. Для начала приведем цитату, которая содержит общее описание системы секе:

«От храма Солнца, как от центра, отходили определенные линии, которых индейцы называют секе; и они были разделены на четыре части в соответствии с четырьмя королевскими дорогами, ведущими из Куско; и на каждой из этих секе по своему порядку располагались уаки и святилища, которые были в Куско и его окрестностях в качестве священных мест, почитание которых было всеобщим для всех. За каждый секе отвечали семейства города Куско, из которых выходили министры и слуги, которые заботились об уаках своего секе и присутствовали при принесении в свое время жертвоприношений…»[78].

В инкской империи существовало четыре главные дороги (столько же было и крупнейших административных единиц), вокруг которых формировалась система секе. На дороге Чинчасуйо находилось их было девять.

В первом секе располагались следующие уаки. Первая называлась Мичосамаро. Это был камень у подножия холма, который, по легенде, некогда был человеком, превращенным в камень за неуважение к первым инкам. Этой уаке приносили жертвы из золота, одежды, морских раковин и других предметов. Вторая уака называлась Патайакта, это был дом, в котором, по легенде, умер Сапа-Инка Пачакутек[79]. Впоследствии инки приносили здесь обычные жертвы, которые совершались во имя здоровья и процветания правителя. Эта уака была также известна интересными скальными образованиями с пещерами, внутри которой располагался алтарь для жертвоприношений. Все это сохранилось до наших дней. Третья уака называлась Пилкопукио и представляла собой водный источник. Четвертая уака называлась Сирокайя: это была пещера, из которой, как полагали индейцы, выходил град; поэтому ей и приносили жертвы, чтобы она не уничтожала посевы. Пятая и последняя уака этого секе называлась Сонконанкай: это был холм, на котором приносили жертвы за здоровье инков.

Второе секе называлось Пайян. Первой уакой этого секе был Гуаракинсе, который находился на площади храма Солнца. Инки приносили здесь жертвы, чтобы не было землетрясений, – подобные обряды были очень торжественными. Если же землетрясения случались, приносили в жертву детей, лам и много изделий из золота и серебра, которые закапывались в землю. Вторая уака представляла собой камень, который некогда был человеком и помог Сапа-Инке Пачакутеку одержать победу в сражении. Особо торжественные ритуалы в честь этой уаки проводились в случае, когда Сапа-Инка лично отправлялся на войну, поскольку считалось, что эта уака может даровать удачу и победу в битве. Третья уака была изображением божества из цельного золота под названием Инти-Ильяпа, очевидно, это была одна из ипостасей Ильяпы. Она считалась защитником государственной власти. Четвертая уака Виройпача была водным источником, рядом с которым располагалось интересное скальное образование. Уже в колониальное время здесь был построен акведук, существующий до сих пор. Пятая уака была равниной. Шестая уака представляла собой большой камень, который установил Пачакутек и приказал принести ему поклонение и жертвы за здоровье короля. Седьмая уака была карьером. Восьмая и последняя – называлась Гуаййауркаха: это был небольшой проход, сделанный на вершине горы, где Сапа-Инка Виракоча много раз садился отдохнуть.

Третье секе называлось Койяна. Его первой уакой была жаровня из камня недалеко от Кориканчи, на которой разжигали жертвенный огонь. Вторая и третья уаки были источниками. Четвертая уака называлась Кондорканча. Это был дом, в котором жил Пачакутек. Пятая уака тоже была домом под названием Помакорко, который ассоциировался с Сапа-Инкой Уайна-Капаком. Шестая уака была камнем, расположенным посреди равнины, который приказал положить туда и почитать Пачакутек. Седьмая уака была еще одним домом, который когда-то принадлежал Сапа-Инке Топа-Юпанки. Восьмая уака представляла собой источник, который располагался недалеко от седьмой, и в нем должны были мыться все, кто готовился пройти посвящение на празднике Инти-Райми, о котором речь пойдет в следующей главе. Воду из этого источника приносили специально для Сапа-Инки. Девятая уака называлась Кугигуаман: это был камень в форме коршуна, который, по словам Пачакутека, явился перед ним и которого он приказал почитать в виде уаки и приносить жертвы. Десятая – была родником, начало почитания которого также связывается с Пачакутеком.

Четвертое секе было известно под названием Пайяо. располагалась на небольшой равнине. Это было очень почитаемое святилище, которое было связано со сном: этой уаке приносили жертвы по случаю бессонницы и чтобы не умереть во время сна. Третья уака