Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

камни либо не описываются вообще, либо называются «продолговатыми» или «большими», а горы описываются как «низкие» или «большие». Чаще всего к уакам вовсе не прилагаются какие-либо описания их внешнего облика. Это сильно затрудняет как их идентификацию с реальными объектами в Куско и его окрестностях, так и наше понимание системы уак в принципе.

Интересно проанализировать также возможную историю развития этой системы. Очевидно, она не сложилась за короткий срок, а формировалась в течение длительного времени. Даже из кратких описаний видно, что некоторые уаки имеют доинкское происхождение, и их почитание инки могли позаимствовать у тех, кто проживал на этой территории до них. Но несомненно и то, что в своем законченном виде система секе предстает не результатом естественного развития религии, а плодом определенных идеологических манипуляций. Не случайно почитание столь многих уак традиция связывает с именем Пачакутека, поскольку именно этот Сапа-Инка считается реорганизатором инкской религии и ее превращения в имперскую. Даже если в реальности почитание не всех этих уак было связано с ним, сам факт такой связи показателен. Напомним, что помимо Пачакутека в числе прочих «основателей» уак называются Манко-Капак, Майта-Капак, Инка-Рока, Топа-Юпанки и Уайна-Капак, то есть всего примерно половина общепринятого династического списка, который включал двенадцать или тринадцать правителей. Не исключено, что в реальности этих корреляций между Сапа-Инками и уаками было больше, просто в источниках информация об этом не сохранилась. Но логика развития инкской государственной религии показывает, что связь многих уак с Пачакутеком отражает реальное развитие этой системы. Эта же логика подсказывает, что некоторые уаки могли включаться инками в структуру секе из идеологических или политических, а не только сугубо религиозных соображений.

Можно обратить внимание, что в названиях секе неоднократно повторяются одни и те же термины – койяна, пайян и кайяо. Их точное значение установить трудно, поскольку в этих конкретных формах они не встречаются в источниках по кечуа XVI–XVII в. Вероятно, это термины ранжирования, которые использовались в том же самом обобщенном контексте в системе секе, устанавливая иерархический порядок в комплексах из трех линий, которые поддерживались различными родственными группами из Куско[83]. Таким образом, система секе имела и важное социальное измерение, но здесь мы не будем говорить об этом подробно.

Источники позволяют сделать некоторые заключения и об особенностях почитания уак, так как из описаний видно, что не все они почитались одинаково. Можно высказать предположение о зависимости между характером подношений и степенью почитания: так уаки, которым полагались человеческие жертвоприношения, несомненно относились к наиболее почитаемым, поскольку этот вид подношений был самым ценным. В источниках также отдельно упоминается, когда уаке приносили в жертву лам, кровь лам, золото (все это тоже считалось ценным подношением), а также менее значимые, но нестандартные дары (например, одежда небольшого размера). В случае с водными источниками таковыми выступали, как правило, раковины (иногда с указанием цвета или их состояния, часто использовались измельченные). В данном случае связь между дарением и его субъектом очевидна. Нередко конкретный объект подношения вообще не называется, а само жертвоприношение обозначается как «обычное». В этом случае, вероятно, в жертву приносили листья коки, чичу, продукты питания и т. п., именно это подносили уакам чаще всего по всей инкской империи. Иногда жертвоприношения обозначались как «торжественные», в этом случае можно предположить как их значительный масштаб, так и наличие кровавых подношений.

В завершение еще раз подчеркнем чрезвычайную важность концепции уаки для мировоззрения инков, ее многоплановость и сложность. В свою очередь система секе, куда входило множество уак, служила одной из тех основ, на которых базировалась инкская государственная религия.

Глава IX

Календарные праздники

В государстве инков, как и в любом земледельческом обществе, огромное значение имела календарная обрядность, то есть праздники, приуроченные к определенным отрезкам времени, и сопутствующие им ритуалы и церемонии. В одной из предыдущих глав уже рассказывалось об инкском календаре, который был костяком этой системы праздников. Как и в случае с большинством прочих аспектов религии, инкские календарные празднества представляли собой сочетание традиционной андской основы и элементов инкской государственной пропаганды, поскольку это был еще один важный способ упрочения власти и господствующего мировоззрения.

Отсюда проистекает одна из важнейших черт всех основных календарных праздников – это их публичность. Все они сопровождались ритуалами, ориентированными на зрителей и многочисленных участников. Приватные, частные ритуалы, несомненно, тоже существовали, но в рамках собственно инкской религии они не играли значимой роли. Как мы уже отмечали, инки мало интересовались тем, что не имело прямого отношения к государственным культам и государственному мировоззрению.

Еще одна значимая характеристика инкских праздников – сочетание календарно-астрономического и потестарного аспектов. Другими словами, среди значимых праздников большинство относятся либо к земледельческому циклу и значимым астрономическим явлениям, либо к событиям, имеющим отношение к правящему роду. Первое было необходимым условием нормального функционирования государства инков как земледельческого сообщества, второе – важнейшим компонентом официальной идеологии. Нетрудно предположить, что в источниках отражены лишь те праздники, которые считались важными самими инками. Несомненно, были и другие, которые праздновались прочими андскими народами, но об их существовании у нас нет достоверных сведений.

Поскольку в источниках описание инкских праздников дается с привязкой к нашему календарю, мы при их описании поступим так же и представим обзор в хронологическом порядке, хотя, как мы уже писали ранее, инкский календарь отличался от григорианского, принятого в настоящее время[84]. Кроме того, для правильного понимания инкского календаря и праздников важно помнить, что территория инкского государства находится в Южном полушарии, где сезоны обратны привычным для нас: лето приходится на зимние месяцы, весна – на осенние и т. п. Как будет видно из обзора, значимые праздники выпадали не на каждый месяц.

В январе инки проводили жертвоприношения основным божествам в храмах и важнейших святилищах. При этом осуществлялись торжественные процессии и плачи, а также жертвоприношения перед уаками. Еще одним важным составляющим этого периода был пост, который заключался в запрете супружеских отношений, и этот запрет касался как как простолюдинов, так и знати. Существуют даже сведения, будто отказ участвовать во всех этих ритуалах мог караться смертью. При этом каких-либо значимых земледельческих или астрономических привязок этот период не имел.

Февраль в государстве инков был самым влажным периодом из-за обильных дождей, что, разумеется, оказывало огромное воздействие на местных жителей. Февраль предшествовал созреванию основных земледельческих культур, поэтому на него нередко приходился голод. Для любого традиционного земледельческого общества период, когда старые запасы на исходе, а нового урожая еще нет, всегда был одним из самых трудных. Впрочем, сведений о каких-то глобальных катастрофах такого рода в государстве инков у нас нет.