Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

В инкском государстве особым почитанием во время этого праздника пользовались предки и просто значимые члены общин. В рамках празднества тела умерших вынимали из гробниц и совершали с ними ряд ритуалов. Их переодевали в дорогие одежды, надевали украшения, устраивали пиры и танцы, в которых умершие рассматривались как полноправные участники. Затем тела проносили по поселению и наконец возвращали в места их последнего упокоения, обязательно оставляя там еду, напитки, ткани и посуду (богатые – из драгоценных металлов, люди попроще – керамику). Нетрудно представить, что этот праздник требовал от каждой семьи значительных расходов. При этом не очень ясно, касался ли он всех умерших без исключения или только выборочно. В одной из хроник сохранилось изображение умершего во время Айи: он располагается на носилках, которые несут двое индейцев; тело имеет сидячую позу и завернуто в длинный плащ, а его голову украшает массивный убор из перьев. Его можно было бы принять за живого, если бы не характерное лицо скелета с впалыми глазница, носом и ртом. Именно так изображали умерших в большинстве культур Андской цивилизации: как живых, но отмеченных печатью смерти. Здесь же можно добавить, что умершие не рассматривались, если можно так выразиться, как окончательно мертвые: они считались неотъемлемой частью жизненного цикла, и принимали в нем, согласно представлениям андских народов, деятельное участие. Существовал и разработанный церемониал почитания предков в рамках самой инкской династии, и об этом речь пойдет в отдельной главе. Здесь же отметим, что в рамках этого празднества осуществлялось выставление императорских мумий на главной площади Куско, где над ними совершались приличествующие случаю обряды.

Празднование Капак-Инти-Райми

Наконец, на декабрь приходился, пожалуй, важнейший праздник для инкского государственного календаря – Капак-Инти-Райми (иногда называемый просто Инти-Райми), главный праздник солнца. Он отмечался с большим размахом в течение нескольких дней. Как известно, именно на декабрь в Южном полушарии выпадает день летнего солнцестояния, то есть самый длинный день в году. Поскольку солнечное божество Инти было у инков самым главным, неудивительно, что главный праздник был привязан именно к этому астрономическому явлению. Ведь это поистине день торжества солнца, выражение его максимального могущества. По некоторым данным, именно на этот период приходилось начало инкского года, что выглядит вполне логичным, учитывая важность солнца для инкской религии.

В ритуальном отношении главным событием Капак-Инти-Райми была капакоча – жертвоприношение множества детей, которых, как правило, хоронили высоко в горах с большим количеством подношений. Кроме того, богу солнца жертвовалось много золота и серебра, которое, по некоторым данным, зарывали в землю. Кроме того, практиковалось торжественное жертвоприношение одной из самых почитаемых горных вершин – Гуанакаури в окрестностях Куско. В ходе церемонии инки приносили в жертву несколько лам, которых сжигали перед горой. Кроме того, подношения осуществлялись и в адрес прочих важнейших горных вершин.

Еще одним важным компонентом праздника был обычай выставлять на площади изображения (или их символы) основных божеств: Инти, Виракочи, Кильи, Ильяпы, где им воздавались соответствующие почести. В ходе этой церемонии в жертву приносили большое количество лам (цифры в источниках разнятся, но счет мог идти на сотни). На центральной площади Куско многие значимые ритуалы исполнялись самим Сапа-Инкой, а большинство представителей династии при этом присутствовали. Кроме того, по некоторым сведениям, во время праздника происходил и торжественный вынос императорских мумий. С точки зрения инков это логично: не только живые, но и мертвые лица инкской крови должны принимать участие в главном празднике.

Разумеется, не обходилось в это время и без обильных пиров, которые организовывались по всей стране, но при этом важно отметить, что во время их проведения власти тщательно следили за дисциплиной и старались пресекать пьянство (по крайней мере, по утверждению хрониста Помы). Конечно, главным центром проведения праздника был Куско, где он отмечался наиболее торжественно. Активную роль при этом играл сам Сапа-Инка, что неудивительно, учитывая его титул «сына солнца». В столичных торжествах принимали участие также представители провинциальной знати и военачальники, которые присутствовали со своим оружием и знаками отличия. Так они демонстрировали свою лояльность и те подвиги, которые они совершили во имя Инти и Сапа-Инки. Важным блюдом торжественного пира являлись специальные кукурузные лепешки, тесто для которых замешивали мамаконы. Они же занимались приготовлением прочих блюд, которые подавались к столу правителя и его приближенных на этом празднике.

В целом важно помнить, что Капак-Инти-Райми, как и прочие важнейшие празднества, носил общегосударственный и очень масштабный характер. В целом же все эти торжества выполняли, помимо собственно религиозных функций, еще и роль проводников инкского могущества.

Еще один важный инкский праздник не имел четкой привязки к календарю, но рассказать о нем необходимо. Это вараку – посвящение в воины юношей-инков, которое проводилось раз в год или в два. Нередко его приурочивали к Капак-Инти-Райми, что имело под собой религиозные и идеологические основания. Успешное прохождение всех испытаний давало юношам право называться полноценными мужчинами и занимать положенные им по рангу посты. Показательно, что через все это должен был пройти и наследник престола, иначе он (по крайней мере, теоретически) не мог считаться достойным взойти на трон.

До вараку допускались юноши-инки, достигшие шестнадцати лет. Их размещали в специальном доме, и вместе с ними там находились старые инки, которые выступали в качестве наставников и экзаменаторов в делах, о которых мы расскажем, и в других, которые память нам не сохранила. Юноши должны были выдержать строгий шестидневный пост. В ходе этого поста они должны были доказать, что они могут переносить любую жажду и голод, которые случаются на войне. При этом постились и ближайшие родственники претендентов, они все вместе молили бога солнца дать юношам силы с честью пройти все испытания. Те, кто не выдерживал поста, подвергался осуждению и лишался права пройти последующие этапы.

После поста юноши должны были выдержать ряд испытаний на физическую силу и выносливость. В частности, организовывался забег, и тот, кто приходил до финиша первым, удостаивался особого уважения. Также считалось престижным прибежать вторым, третьим и четвертым, вплоть до десятого. Те же, кто не справлялся с испытанием, подвергался оскорблениям. Во время забега родственники участников подбадривали их.

Следующим испытанием была инсценировка взятия укрепления. Для этого юношей делили на две группы: первая исполняла роль обороняющихся, вторая – захватчиков. На другой день юношей меняли местами. Несмотря на то, что они сражались затупленным оружием, во время этих испытаний иногда имели место и смертельные случаи. Затем юноши состязались в борьбе, прыжках, метании оружия и камней, стрельбе из лука и т. п.,