Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

держателей. Земледельцы в это время очищали свои участки для посева и приводили в порядок межевые знаки, а также подготавливали оросительные каналы, очень важные для инкского террасного земледелия. Конечно, не обходилось и без подношений божествам: им жертвовали сотню лам, а также множество морских свинок, дабы солнце и небо были благосклонны к полям. Жертвоприношение осуществлялось с помощью сжигания подношений, чтобы божество быстрее получило положенное ему. В климатическом отношении этот период знаменует начало перехода к весне, что выражается в улучшении погодных условий.

Учитывая значение этого месяца, неудивительно, что важную роль в ритуалах играла вода. Самый важный из этих обрядов был связан с источником Котори. С целью сохранения его полноводности проводили два жертвоприношения лам: у истока и там, где он заканчивает орошать долину. По легенде, этот ритуал был учрежден шестым Сапа-Инкой Инка-Рокой: рассказывали, что после того, как жертвоприношение было закончено, правитель пропустил свою руку через источник, и он стал намного более полноводным, чем раньше.

Август знаменовал собой начало пахотного сезона, хотя конкретные сроки пахоты варьировались в зависимости от региона (на побережье она начиналась позже, чем в Сьерре). Такое важное событие требовало особого внимания со стороны божеств, и индейцы стремились заручиться их благосклонностью. Крестьяне приносили им традиционные жертвы ламами, морскими свинками, чичей и пр., но некоторые практиковали в этот период и человеческие жертвоприношения. Это не санкционировалось государством, а было внутренним делом общин. Точный принцип отбора детей для этого жертвоприношения неизвестен, но есть сведения, что семьи при этом менялись, чтобы каждая в тот или иной год внесла свой вклад в общее дело. Считается, что детей приносили в жертву, закапывая их в землю. Проводились также церемонии общегосударственного характера, например, жертвоприношения всем ключевым уакам окрестностей Куско, по пятнадцать лам на каждую.

Праздник урожая в августе

Портрет койи

Сапа-Инка тоже принимал непосредственное участие в торжественных ритуалах. Тогда проводились совместные пахотные работы, которые имели важное символическое значение: правитель делился своей силой и могуществом с полями, что делало их, по представлению индейцев, еще более плодородными. Особое внимание уделялось посеву на тех землях, с которых обслуживали культовые нужды. Он сопровождался торжественными ритуалами и жертвоприношениями с участием макакон. Все эти действа проводились с обильными возлияниями, музыкой и танцами. Они тоже носили ритуальный характер и исполнялись ради обильного урожая.

В сентябре праздновался Койя-Райми – праздник, посвященный богине луны и одновременно императрице (сама название празднества означает «праздник койи»). Главная супруга Сапа-Инки считалась воплощением богини луны – супруги солнца, и в рамках этого праздника их чествование шло рука об руку. В ходе Койя-Райми важную роль играла не только императрица, но и все представительницы правящей династии и знати в целом. Празднество сопровождалось торжественными пирами. Ламы, приносимые в жертву, были преимущественно белыми, что подчеркивало их связь с лунной богиней.

Важным компонентом этого праздника был ритуал, в ходе которого вооруженные мужчины с горящими факелами ходили по поселениям и с громкими криками произносили заклинания, изгоняющие основные болезни. Параллельно с этим люди поливали водой дома и улицы с целью ритуального очищения. Не очень ясно, почему избавление от болезней и очищение ассоциировались у инков именно с луной, возможно, дело в постоянном ее обновлении в течение месяца и вере в способность передать это свойство людям. Проводились и многие другие ритуалы, связанные с символикой воды, в частности, на побережье практиковался обычай купания в водах рек, впадающих в море. Считалось, что вода таких рек унесет все болезни прочь, и они не смогут вновь досаждать людям.

По некоторым данным, эти ритуалы очищения сопровождались суровым однодневным постом. Важным компонентом праздничных обрядов были специальные лепешки. Приведем цитату из хроники с описанием соответствующих ритуалов:

«В ту же ночь замешивания теста, незадолго до рассвета, все, кто постился, омывали свои тела и, взяв немного теста, смешанного с кровью, мазали им голову и лицо, грудь и спину, руки и ноги, словно бы они с его помощью очищались, изгоняя из своих тел все свои болезни. Совершив это, старший из родственников, хозяин дома, мазал тестом порог двери, выходившей на улицу, и он оставлял его на пороге в знак того, что в том доме было совершено омовение и очищение тел. Те же самые церемонии совершал верховный жрец в доме и храме Солнца»[86].

Здесь показательно совпадение домашних ритуалов и государственных, проводившихся в главном храме. Хронист, из труда которого взята эта цитата, утверждал, что кровь для замешивания теста бралась у детей с помощью кровопускания. Но, зная характер инкской религии, не исключено, что ее могли брать во время жертвоприношения.

На главной площади Куско тоже проводились торжественные церемонии. Туда выносились изображения основных богов и мумии Сапа-Инков, которых одевали в богатые одежды. В их присутствии проводились жертвоприношения, а также торжественный пир по случаю праздника. Как и всегда, умершие Сапа-Инки рассматривались как полноценные участники ритуалов.

На следующий день на площадь сгоняли большое количество скота, из которого выбирали тринадцать лам для еще одного жертвоприношения. Этих лам сжигали вместе с дорогими одеяниями. Церемония завершалась ритуальным вкушением кукурузных лепешек, приготовленных мамаконами с использованием крови белых жертвенных лам. Завершающим ритуалом праздника в целом было жертвоприношение четырех лам, по легким которых жрецы предсказывали будущее. По завершение ритуала мясо этих лам съедалось участниками.

В октябре инки отмечали праздник дождя. В рамках него основным божествам приносили в жертву большое количество лам, чтобы они послали с неба воду. Кроме того, проводился ритуал связывания черных собак и лам, которых били палками. Считалось, что их плач и стоны тоже способствуют дождю. Кроме того, организовывались процессии, которые ходили от одного святилища к другому. Люди при этом громко кричали и рыдали, призывая дождь. Если же он задерживался, проводилась специальная церемония: выбирали черную ламу, разбрызгивали вокруг нее чичу и не давали животному есть до тех пор, пока не пойдет дождь. Считалось, что бог солнца смилостивится над страданием животного и пошлет осадки.

В ноябре отмечался один из важнейших праздников в рамках всего календарного цикла. На него приходился Айя – праздник почитания умерших. Как известно, в южном полушарии этот период соответствует поздней весне – началу лета, в противоположность северному полушарию, где почитание умерших приходится, как правило, на позднюю осень. Возможно, это связано с иным отношением к смерти и умершим, распространенным в Андах: здесь мертвые были тесно связаны с плодородием и жизнью, на которые они, как считалось, благотворно влияют. В