Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

что останки правителей мумифицировались с помощью сапонификации (омыления) и соли. Кроме того, императорские мумии подвергались многослойному обертыванию тканями, в результате чего их размер увеличивался в несколько раз (поэтому в источниках, как правило, мумии Сапа-Инков дословно называются «тюками» либо просто «телами»). Все это было характерно для большинства мумий Андского региона, и у нас нет оснований считать, что тела императоров подвергались принципиально иной обработке. Более того, многое из того, что мы называем андскими «мумиями», не является таковым в строгом смысле слова: тела здесь хорошо сохраняются исключительно за счет благоприятных для естественной мумификации природных условий.

Еще один интересный момент касается упоминания внутренностей императоров, которые хоронились отдельно от тел. Очевидно, что вынимание внутренностей было обусловлено практикой мумификации, однако их персональное захоронение имело символический характер.

Почитание умерших в рамках специального праздника

Возвращаясь к императорским мумиям, добавим, что нам неизвестно, как именно они хранились. В источниках упоминаются две версии: согласно первой мумии находились в главном храме Кориканча, согласно второй – на территории той панаки, к которой принадлежал умерший Сапа-Инка. При этом можно не сомневаться в том, что как минимум по случаю некоторых важных празднеств тела находились в Кориканче, но хранились ли они там постоянно – мы не знаем.

Следует иметь в виду, что сообщения хронистов о месте хранения мумий в значительной степени обесцениваются тем, что ни один из них не видел главный храм империи собственными глазами, поскольку к середине XVI столетия он был разграблен и почти полностью разрушен. Единственным из крупных хронистов, который видел его в целости и сохранности, был Педро Писарро, но он, к сожалению, не оставил соответствующих описаний. Поло де Онденгардо, обнаруживший некоторые из мумий, сообщает о том, что они находились не на территории главного кусканского храма, но нельзя исключать, что мумии были вынесены оттуда индейцами уже после прибытия испанцев.

Еще одним важным компонентом погребального цикла были обильные сопроводительные жертвы: в качестве таковых выступали многочисленные предметы высочайшего качества (помимо еды и напитков, это были драгоценности, тончайшие ткани и великолепная керамика). Существовала и традиция человеческих жертвоприношений: при похоронах императора чаще всего умерщвляли некоторых жен и слуг почившего Сапа-Инки. Хронист Бернабе Кобо называет точные цифры принесенных в жертву, описывая погребение одиннадцатого императора Уайна-Капака:

«…на его могиле была убита тысяча человек, чтобы эти люди служили ему в загробном мире, в соответствии с верованиями индейцев. Утверждают, что из-за того, как эти индейцы относились к этому королю, они встретили свою смерть с большой радостью…»[91].

Цифра в тысячу человек выглядит явным преувеличением, но счет жертв, тем не менее, вполне мог идти на десятки. Точное количество определялось конкретными обстоятельствами, а также, вполне возможно, репутацией самого Сапа-Инки: чем более успешным было его царствование, тем более пышных похорон и обильных подношений он удостаивался после смерти.

Жертвоприношения и подношения сопровождались ритуальными плачами и декламацией основных деяний умершего. Бурное оплакивание продолжало быть составной частью андского погребального обряда даже спустя столетия после падения государства инков. Из более частных обрядов и традиций можно отметить следующие: тушение всего света во дворце, запрет его обитателям на ношение золотых и серебряных украшений, а также одежд из дорогих тканей; обязанность преемника выйти на главную площадь Куско и с громким плачем рассказать обо всех деяниях своего предшественника. Другими словами, можно говорить об установлении ряда траурных ограничений для родственников умершего. Вероятно, таковые существовали и на общегосударственном уровне, для всех жителей империи. Впрочем, здесь стоит отметить, что инкский траур не отличался большой строгостью: нам неизвестны упоминания о каких-либо жестких ограничениях. Возможно, это связано с тем, что в инкской культуре смерть не воспринималась как нечто нечистое, поэтому и не возникало необходимости в строгом трауре.

Важным аспектом похорон императоров была публичность: хотя простой народ до ритуалов в Кориканче не допускался, и в отдельных кварталах города, и за его пределами в провинциях организовывались собственные «поминки», целью которых было почтить память почившего. Эта публичность была необходима, поскольку культ умерших императоров носил общегосударственный характер, и к нему стремились приобщить максимально возможное число подданных. Выражение почтения к особе умершего императора демонстрировало лояльность к государственному культу и государству в целом.

Цикл погребальных обрядов не заканчивался самими похоронами и сопутствующими обрядами: на протяжении всего следующего года проводились аналогичные обряды (подношения, плачи и т. п.) каждые пятнадцать дней, как выразился один из хронистов, «при каждом полнолунии и затмении луны». По окончании этого года совершался завершающий цикл обрядов, и основная фаза поминания императора на этом прекращалась.

Из общей практики погребения несколько выбиваются похороны одиннадцатого Сапа-Инки Уайна-Капака. Согласно некоторым данным, его сердце было погребено в Кито, городе на территории современного Эквадора, в котором он умер, а тело отправлено в Куско согласно обычаю. Причины этого решения, скорее всего, политические: Уайна-Капак был вынужден много времени проводить на территории в районе Кито, завоевание которой требовало много времени и сил. Решение оставить сердце в Кито могло быть продиктовано стремлением угодить местным элитам, которые начали претендовать на особый статус в империи. Однако это соперничество было лишь прелюдией к куда более масштабному конфликту. Апофеозом этой борьбы стала гражданская война, разразившаяся после смерти Уайна-Капака между его сыновьями Уаскаром и Атауальпой, которые приходились друг другу единокровными братьями. Не вдаваясь в подробности, заметим, что эта война в значительной степени облегчила испанцам задачу завоевания империи инков.

Однако культ умерших правителей и культ предков вообще – это не только и не столько погребальные обряды, хотя они и играют в этом очень важную роль. Показательно то, как обращались с телами умерших после завершения похоронного цикла. Сначала попробуем поразмыслить, с какой целью инки (и прочие жители Анд) мумифицировали и вообще сохраняли тела своих умерших? Самый очевидный и простой ответ звучит так: чтобы сохранить их. Но зачем? Мы не можем ответить на это с полной уверенностью, однако способны высказать некоторые предположения. Очевидно, что необходимость сохранения тела была связана с представлениями о посмертном существовании. В инкском культе предков центральную роль занимал принцип do ut des («я даю, чтобы ты дал»): за телом предка тщательно ухаживали, а в ответ от него ожидали помощи и поддержки в государственных и повседневных делах. Следовательно, если тело предка не сохранялось, потомки лишались возможности обращаться к нему за содействием.

Значимым элементом культа умерших императоров было почитание золотых статуй, изображавших Сапа-Инков[92], а также т. н. «тюков» (в источниках используется испанское слово bulto) – символических предметов из волос, ногтей, одежды, которые изготавливались еще при жизни правителей и использовались