Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

которая находится рядом с Гуанакаури. Индейцы подносили ей измельченные ракушки. Пятая была группой из трех круглых камней на вершине горы. Шестой и седьмой уаками были источники, один из которых располагался рядом с Гуанакаури. Восьмая была ущельем, примыкающим к Гуанакаури.

Девятое секе называлось Койяна. Первой уакой было сиденье, на котором якобы восседал Майта-Капак и в котором он одержал победу. Вторая под названием Танкарвилка была камнем, якобы одним из Пурурауков. Третья и шестая уаки были равнинами, четвертая, седьмая, восьмая и девятая – водными источниками. Пятая и десятая уаки были горами с пятью камнями на вершинах. Одиннадцатая представляла собой холм с тремя камнями, двенадцатая была большим камнем, а тринадцатая – почитаемой горой Пунку.

На дороге Кондесуйо было четырнадцать секе. Первое называлось Анагуарке. Первой уакой был камень Субараура, располагавшийся на территории Кориначи. Эта уака считалась главной среди камней – Пурурауков. Вторая также была камнем, вставленным в стену недалеко от главного храма. Третья уака была равниной, четвертая – дорогой. Пятая и шестая были ущельями, седьмая являлась горой под названием Анагуарке, которая находилась недалеко от Гуанакаури. Восьмая и десятая уаки были камнями, девятая, одиннадцатая и двенадцатая – источниками. Тринадцатая уака была пещерой, чье почитание установил Инка-Рока. Ей приносили в жертву детей. Четырнадцатая уака представляла собой камень, расположенный на вершине горы, а пятнадцатая была группой из трех камней.

Второе секе называлось Кайяо, в него включались всего четыре уаки. Первая была крупной равниной Котокари, вторая – ущельем с продолговатым камнем. Третья уака была пещерой, а четвертая – горой Раварайей.

Третье секе Пайян тоже состояло из четырех уак. Это были: источник, гора, продолговатый камень и ущелье.

Четвертое секе Койяна включало пять уак. Первая называлась Пурураука, это был камень, связанный с уже упомянутой выше одноименной легендой. Вторая уака была группой из трех камней, третья – источником, четвертая – большим камнем на вершине горы, а пятая – ущельем.

Пятое секе Кайяно, как и предыдущее, тоже состояло из пяти уак. Первая называлась Каритампуканча. Это была небольшая площадь на территории Кориканчи, куда, по поверью, прибыл Манко-Капак, чтобы основать Куско. Здесь приносили в жертву детей, а также все остальное. Вторая и третья уаки представляли собой группы камней, четвертая была источником, а пятая – горой.

Шестое секе называлось Пайян, его тоже составляли пять уак. Первая называлась Пайян: это был камень на территории Кориканчи, который считался одним из Пурурауков. Вторая и третья также были камнями, четвертая – источником, а пятая – хижиной.

Седьмое секе Койяна также состояло из пяти уак. Первая уака под названием Интиканча была небольшим домом, где якобы проживали сестры Манко-Капака. Здесь приносили в жертву детей. Вторая уака была большим камнем у главного храма солнца. Третья – небольшим домом, четвертая – горой, пятая – равниной.

Восьмое секе называлось Кайяо и состояло из пятнадцати уак. Первая была камнем, ассоциировавшимся с Пурурауками. Вторая и третья были захоронениями неких важных господ, четвертая и пятая – источниками. Шестая уака была горой, седьмая и четырнадцатая – ущельями между двумя горами наподобие моста. Восьмая уака представляла собой группу камней на вершине горы Кайокаче. Девятая была зданием, где проживали койи, десятая – захоронением. Одиннадцатая представляла собой гору с десятью камнями на ее вершине, двенадцатая и тринадцатая были источниками. Наконец, пятнадцатая уака тоже была почитаемой горой.

Девятое секе Кайяо состояло из трех уак. Первая была знаменитым источником с очень хорошей водой. Вторая и третья уаки являлись горами.

Десятое секе Пайян включало четыре уаки. Первая была источником на территории Кориканчи. Вторая была одним из храмов солнца, третья же связана с данным храмом (из источника неясно, что именно почиталось в качестве этой уаки). Четвертая представляла собой гору.

Одиннадцатое секе Койяна насчитывало четыре уаки. Первой и третьей были источники, второй – небольшая равнина, а четвертой – горой.

Двенадцатое секе Кайяо включало три уаки. Первая под названием Кунтурпата была местом, где Сапа-Инка отдыхал во время праздника Инти-Райми. Вторая и третья были древними захоронениями (не исключено, что еще доинкского времени).

Тринадцатое секе носило такое же название, что и предыдущее. Первыми двумя уаками были источники, третьей – гора, четвертой – небольшой холм.

Четырнадцатое и последнее секе этой дороги называлось Койяна. Его первая уака Оснуро представляла собой небольшой камень. Вторая была источником, третья – террасой у подножия горы, где восседал Сапа-Инка, а четвертая – большой горой.

Кроме того, существовало еще четыре уаки, которые принадлежали разным секе, и они размещались не в том порядке, в каком были расположены остальные. Первая называлась Мамакоча и представляла собой небольшое озеро. Второй уакой был источник, третьей и четвертой – горы Чинчакуай и Кикихана соответственно.

Разумеется, за пределами системы секе также существовали почитаемые уаки, хотя их исчерпывающего перечня у нас нет: список, представленный в небольшом сочинении борца с индейскими «суевериями» Кристобаля де Альборнос, вряд ли можно считать полным[82]. Однако и в случае с этими уаками сам их набор примерно тот же: горы/вулканы, камни, водные источники и т. д., по крайней мере на территории Сьерры.

Возможно, читателя несколько утомило это монотонное перечисление уак, но без него картина инкского государственного культа не была бы цельной и полной. Мы видим, что система секе отличалась большим размахом: в нее входило более трехсот уак, и это были лишь самые важные, а местных, локальных объектов почитания в разы больше. Кроме того, секе охватывало лишь непосредственные окрестности Куско в радиусе примерно четырех лиг (без малого двадцать километров). Показателен и разброс в типах уак в рамках секе: от рукотворных идолов и захоронений до гор и пещер. Однако внимательный читатель наверняка обратил внимание, что некоторые виды уак встречаются в этом списке особенно часто. Это горы, камни (как единичные, так и группы) и водные источники, что еще раз подтверждает уже высказывавшуюся точку зрения об особой роли этих объектов для инкской и вообще андской религии. При этом горы и камни / скопления камней часто почитались как одна уака, что указывает на тесную связь того и другого в рамках местного мировоззрения. Ко всему прочему почитание камней на территории обрабатываемого поля или просто равнины, скорее всего, связано с культом Пачамамы, о чем уже говорилось выше.

Нетрудно также заметить, что в рамках секе почитались уаки, как правило, значительных размеров, которые были доступны для почитания сразу группой людей. Для объекта государственного культа это было важное условие. Но при этом приходится констатировать, что, к сожалению, доступные описания большинства уак в рамках системы секе весьма расплывчаты и лишены конкретики. Так,