Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута - Юлия Наумова

— Эй, парень, подойди к нам.

Решил казах, что знакомые девушки, подошел к ним. Увели они его в свой аул и голову вскружили, бросили в колодец. Пролежал он там какое-то время, очнулся. Видит: преподнесли ему девицы в подарок коня, выпроводили в путь домой. Ехал парень на нем день, иноходец оказался что надо. Вот вечер клонится к ночи, совсем немного осталось до родного аула. Вдруг с наступлением темноты подаренный конь превратился в сухой череп, а джигит знай да и сидит на нем верхом. Добрался наконец он домой. Весь аул собрался в юрте, чтобы посмотреть на когти жезтырнак. И только один аксакал сказал: жезтырнак ты убил, а с шайтаном не справился. Это он тебя водил по степи и на череп издохшего коня посадил. Больше не оставался охотник ночевать в степи и у озера один.

В современном казахском фольклоре существуют запреты и предписания, связанные с ногтями. Например, люди старшего возраста неодобрительно относятся к практике наращивания длинных ногтей у девушек, — говорят, такой образ грозит привлечь разную нечисть и в них может поселиться демон. Состриженные ногти нельзя бросать где попало, недопустимо выбрасывать их на улицу или в золу — это место обитания шайтанов и злых духов, которые горазды навредить человеку через то, что некогда было его неотъемлемой частью: ногти или волосы. Девушку с длинными ногтями могут саму назвать жезтырнак.

Стоит также отметить, что у близких казахам тюркских народов жезтырнак и албасты порой тесно связаны, например в алтайском фольклоре девушки-алмысы, когда им угрожает опасность, превращаются в демона с медными ногтями (jес тырмак).

Жалмауыз-кемпыр

Это демоническое существо, по представлениям казахов, считается прожорливой старухой, иногда с множеством голов. Слово жалмауыз складывается из понятий «пожиратель» и «рот» (жалма и ауыз), а кемпыр означает «старуха». Персонаж с похожим набором функций и характеристик распространен в фольклоре разных народов: киргизы называют его так же — жалмауыз, узбеки — жалмовиз или ялмовиз, уйгуры и башкиры — ялмауыз, казанские татары — жалмовыз или ялмовыз, ногайцы — елмовиз и т. д.

Старуха заманивает молодых путников или путниц в свое жилище и высасывает у них из колена или пальца кровь, похищает детей. В сказках она способна превращаться в разные предметы и представляет большую опасность для одиноких путников. Те, в свою очередь, нарушают запреты и попадаются в руки демонице. Так, в сказке «Ер Тостик» жалмауыз-кемпыр в виде легкого плавает на поверхности реки. Герою наказано ни в коем случае не подходить к воде и не трогать легкое, но он делает по-своему — и из легкого появляется демоница, требуя отдать ей сына героя.

В далекие времена жил богатый человек, и было у него три сына. Младшего он любил больше всех. Отправился однажды бай напоить лошадей на озеро. Видит: на воде плавает легкое. Взял он палку и оттолкнул легкое от берега, но оно осталось неподвижным. Бай снова толкнул палкой легкое, но и на этот раз оно не сдвинулось, лишь увеличилось. Третий раз он толкнул легкое — раздулось оно до огромных размеров и превратилось в жалмауыз-кемпыр. Схватила демоница богатея за бороду и так держала. Кричит бай:

— Ой, бабушка, отпусти меня, я дам тебе столько скота, сколько попросишь!

Жалмауыз-кемпыр ему отвечает:

— Не нужен мне твой скот, отдай мне своего младшего сына.

— Как же я отдам тебе его, как ты возьмешь его, если ты держишь меня? — сказал озадаченный отец. Тогда жалмауыз-кемпыр и говорит:

— А вот так. Когда будет перекочевка твоего аула, оставь золотой биток твоего сына на том месте, а я приду и сяду там, буду ждать мальчика. Он придет за своим золотым асыком.

Ничего не оставалось баю, как пойти на сговор с ведьмой. Вернулся он домой, велел собрать аул для кочевки. Отправились они в путь, навьючив на верблюдов все нажитое. А золотой биток бай оставил на старом месте. Едут они по степи, спрашивает младший сын отца:

— Отец, не видел ли ты мой золотой асык?

— Видел, мой сын, душа моя, на прежнем месте он остался, — отвечал отец.

Пришлось вернуться младшему сыну бая на место старой кочевки, видит: сидит там старуха. Это была жалмауыз-кемпыр, поджидала она юного джигита.

— Отдайте мне мой золотой асык, бабушка, — попросил мальчик, не спешиваясь. А старуха отвечает:

— Не могу я встать, мой мальчик. Если встану, то не смогу сесть, а если сяду, то не смогу встать.

Но мальчик был сообразителен — понял он, что перед ним непростая старуха, и говорит:

— Не могу я слезть с коня, бабушка. Если слезу, то назад не смогу сесть, а если и залезу, то снова не смогу слезть.

Так говорили они друг другу одни и те же слова. Вдруг выхватил джигит у старухи свой биток и помчался прочь. Жалмауыз — за ним. Вырвала она свой зуб и превратила в топор, бросила в лошадь и отрубила одну ногу. Но джигит продолжил путь. Тогда вырвала старуха другой зуб, и превратился он в кетмень[74]. Швырнула его в лошадь и отрубила ей вторую ногу. Взмолилась тут лошадь:

— О мой джигит, не могу я больше скакать, только две ноги остались, совсем изведет меня старуха.

В то время пролетал мимо мальчика гусь. Поклонился он гусю и попросил рассказать о случившемся его собакам — Аккулаку (Белое Ухо) и Саккулаку (Чуткое Ухо). Прибежали верные спутники джигита и убили жалмауыз-кемпыр. Вернулся домой мальчик вместе с псами. В это время в ауле было великое горе, ибо отец не надеялся увидеть сына. Услышав всю историю встречи со старухой-людоедкой, степняки не могли поверить сказанному, а бай верил каждому слову и в тот же день устроил большой той.

Отдельно остановимся на упомянутом асыке и золотом битке, что был так дорог мальчику. Речь идет о древнейшей казахской игре в асыки, или альчики. Асык — это надпяточная кость из коленного сустава овцы или, реже, другого мелкого рогатого скота. Для игры эти косточки вываривали до гладкости, иногда красили в разные цвета. Асыки выставляются в ряд, задача игроков — с определенного расстояния главным асыком (битком) выбить один или несколько. Выбивший наибольшее число косточек становится победителем. У детей из состоятельных семей биток заливали золотом, отсюда и пошло название сказок и игр «Золотая бита/биток». Игра и в наше время не утратила популярности, в казахских аулах до сих пор можно встретить играющих в