Достоевский и шесть даров бессмертия - Гаянэ Левоновна Степанян

В психологическом плане герой не строит отношения, а использует другого человека, исходя из собственных нужд, видя в жене не равноправного партнера, а бесформенную глыбу, которую, подобно Пигмалиону, следует обтесать согласно собственному вкусу и прихоти.

План третий. Метафизический.

Глубинный, метафизический мотив женитьбы рассказчика – это мечта о беспредельной власти над другим человеком. Но этот другой человек отказался становиться зеркалом, отражающим помыслы рассказчика. И он вместо ожидаемого рая получил ад – сначала ненависти, а потом равнодушия. Но и тогда рассказчик не сделал выводы насчет ошибочности своих чаяний, а объяснил дело так: «Мы прокляты, жизнь людей проклята вообще. (Моя, в частности!)» Проще признать царством зла мир, чем свою душу.

Последняя глава рассказа называется «Всего на пять минут опоздал». И вот как завершает свое повествование герой: «Пять минут, всего, всего только пять минут опоздал! Приди я за пять минут – и мгновение пронеслось бы мимо, как облако, и ей бы никогда потом не пришло в голову. И кончилось бы тем, что она бы всё поняла. А теперь опять пустые комнаты, опять я один. Вон маятник стучит, ему дела нет, ему ничего не жаль. Нет никого – вот беда! <…> но как же так опять никого в доме, опять две комнаты, и опять я один с закладами. Бред, бред, вот где бред! Измучил я ее – вот что! <…> “Люди, любите друг друга” – кто это сказал? чей это завет? Стучит маятник бесчувственно, противно. Два часа ночи. Ботиночки ее стоят у кроватки, точно ждут ее… Нет, серьезно, когда ее завтра унесут, что ж я буду?»

Когда приходит осознание, что он один навсегда, когда приходит понимание, что виновником этого одиночества – он сам, а вовсе не проклятие всего человечества, он готов дать Кроткой свободу, дать ей право быть с кем угодно, чувствовать что угодно, любить и быть любимой – только поздно уже. На метафизическом уровне текста происходит трагическая схватка человека со своими собственными темными страстями, в которой он хоть выигрывает, но слишком поздно и заплатив непомерно высокую цену. Он говорит, что «на пять минут опоздал», а на самом деле – на всю жизнь.

К осознанию своей ошибки герой приходит ценой самоубийства любимой женщины. Отвергнув любовь живого человека ради беспредельной власти над ним, разыграв партию Подпольного с еще более высокими ставками, он обрекает себя на вечное одиночество.

Заключение

Типажи героинь Достоевского, так же как и типажи героев, не поражают разнообразием. В героинях, как и в героях, писателю, разгадывающему тайну человеческой природы, важна не тонкая индивидуальность, столь характерная для Л. Н. Толстого, а важно устройство той внутренней пружины, которая приводит в действие судьбу человека.

Потенция женской судьбы к счастью или несчастью определяется не внешними условиями, какими бы страшными они ни оказывались, а способностью женщины к материнскому чувству, к любви и к состраданию.

Женщины во вселенной Достоевского могут быть наравне с мужчинами носителями высокой нравственной идеи, воплощенной в христианской вере. А подчас женским персонажам удается то, что оказывается непосильной задачей для персонажей мужских: так, Сонечка Мармеладова спасает Раскольникова, а князю Мышкину не удалось спасти никого.

С женщинами в художественную вселенную Достоевского входит тема любви. Смысл любви для Достоевского не в самоценности этого чувства, а в том, что оно становится путем постижения Бога в другом человеке, оно позволяет видеть в ближнем не свое отражение, а Другого. Герои, не принимающие дар любви и извращающие ее природу, видящие в ней не путь к спасению, но способ безграничной власти над другим человеком, обречены на одиночество.

Секрет четвертого дара бессмертия в том, чтоб увидеть в другом человеке окно в другой мир, а не собственное зеркало.

Библиография

Асоян А. А. Данте в русской культуре. – М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015.

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. – М.: Академический проект, 2019.

Викторович В. А. Достоевский. Писатель, заглянувший в бездну: 15 лекций для проекта «Магистерия». – М.: Rosebud Publishing, 2019.

Димитрова Н. И. Женские образы Ф. М. Достоевского в интерпретации Н. А. Бердяева. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskie-obrazy-f-m-dostoevskogo-v-interpretatsii-n-a-berdyaeva.

Достоевская А. Г. Воспоминания. – М.: Книжный клуб Книговек, 2018.

Достоевская А. Г. Из «Дневника 1867  года» // Достоевский Ф. М. в воспоминаниях современников. – Т. 2. – М.: Художественая литература, 1990.

Макаричева Н. А. Женские образы в творчестве Достоевского: типологические черты и «очертания» типов. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskie-obrazy-v-tvorchestve-dostoevskogo-tipologicheskie-cherty-i-ochertaniya-tipov.

Ремизов В. Б. Толстой и Достоевский. Братья по совести. – М.: РГ-Пресс, 2019.

Селезнев Ю. И. Достоевский. – М.: Молодая гвардия, 1981.

Суслова А. А. Из книги «Годы близости с Достоевским» // Достоевский Ф. М. в  воспоминаниях современников. – Т. 2. – М.: Художественная литература, 1990.

Лекция V

О могуществе и бессилии зла

Мы не знали, что проблема страдания может быть поставлена сама по себе, независимо от внешних условий, вызывающих страдание <…>, что вера и неверие не два различных объяснения мира, или два различных руководительства в жизни, но два разноприродных бытия. Достоевский был змий, открывший познание путей отъединенной, самодовлеющей личности и путей личности, полагающей свое и вселенское бытие в Боге. Так он сделал нас богами, знающими зло и добро, и оставил нас, свободных выбирать то или другое, на распутье.

Вяч. Иванов.

Достоевский и роман-трагедия

Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей.

Ф. М. Достоевский.

Сон смешного человека

Произведения Достоевского, о которых пойдет речь в этой главе:

– «Записки из Мертвого дома»,

– «Преступление и наказание»,

– «Бесы»,

– «Братья Карамазовы»,

–  письма Достоевского,

– «Дневник писателя»,

– фантастический рассказ «Сон смешного человека».

В заглавие пятой лекции я вынесла слова из книги В. А. Викторовича «Достоевский. Писатель, заглянувший в бездну».

В обобщенном виде человеческая мысль предлагает два ответа на вопрос о том, как преодолеть зло.

– Первый ответ: зло происходит из внешних условий, обычно социальных, и, следовательно, победить его возможно, создав справедливое общественное устройство.

– Второй ответ в том, что зло, говоря языком Достоевского, – это неотъемлемая трихина природы самого человека.

Тургенев в мемуарном очерке «Казнь Тропмана» описал, как во Франции он пошел на публичную смертную казнь, но отвернулся, когда резак гильотины упал на шею преступника. Достоевский по этому поводу написал Н. Н. Страхову в 1870 г.: «Всего комичнее, что он в  конце отвертывается и не видит, как казнят в последнюю минуту: “Смотрите, господа, как я деликатно воспитан! Не мог выдержать”. Впрочем, он себя выдает: главное впечатление статьи в результате – ужасная забота, до последней щепетильности, о себе, о своей целости и своем спокойствии, и это в виду отрубленной головы!»

！

По Достоевскому, единственный способ преодолеть зло – это исследовать его природу и не отворачиваться.