Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека - Анастасия Александровна Зубковская

Глава 8

Крылья, танцы, молитвы и другие эволюционные адаптации

В 1970 году американский врач Герберт Бенсон обнаружил, что во время медитации у человека снижается артериальное давление. Это открытие навело его на мысль, что медитативные практики можно использовать как терапевтическое средство для снижения стресса, которое, в свою очередь, может оказывать положительное воздействие на лечение человека. Этот эффект медитации Бенсон называл «реакцией релаксации» (the relaxation response)[201]. В своей книге он сформулировал четыре условия, при которых такое состояние может быть достигнуто: во-первых, необходимо выбрать тихую и спокойную обстановку; во-вторых, чтобы отвлечь ум от мыслей, нужно выбрать какой-то постоянный стимул: звук, слово или фраза, которую медитирующий должен повторять про себя или вслух, пристальный взгляд на какой-то объект. Бенсон поясняет, что поскольку одна из главных трудностей в достижении реакции релаксации – это «блуждание ума», то повторение слова или фразы – эффективный способ прерывания потока мыслей. В-третьих, необходимо принять позицию «позвольте этому случиться», то есть пассивную позицию. Наконец, для достижения полного расслабления нужно принять удобную позу. При этом, если человек лежит, то, скорее всего, он провалится в сон, поэтому для медитативной релаксации больше подойдет стояние на коленях, покачивание или сидение «в позе лотоса».

Реакция релаксации по своим показателям относится к трофотропным состояниям, то есть восстановительным, замедляющим метаболизм. Противоположное состояние – это эрготропные реакции, характеризующиеся активизацией симпатической нервной системы, повышением кровяного давления, тонуса мышц и ускорением сердечного ритма. С точки зрения эволюционной теории эрготропные реакции соотносятся с физиологической реакцией «бей или беги» (fight or flight), которая возникает у животного в ответ на ситуацию, угрожающую выживанию. Американский физиолог Уолтер Кэннон впервые описал реакцию гипервозбуждения в 1915 году и отметил, что не только физическая, но и психологическая угроза может вызвать выброс адреналина в кровь и спровоцировать одно из двух действий: драка или побег[202]. Однако, по мнению Бенсона, реакция релаксации – это третий вариант. Он обосновывает эту мысль тем, что расслабление способствует поддержанию гомеостаза, то есть устойчивому состоянию организма, в момент стресса, что в целом способствует его лучшему приспособлению к угрозе и позволяет организму взять над ней контроль.

В дальнейшем, когда экспериментальные исследования религиозных практик все глубже стали погружаться в проблему физиологических эффектов религии, ученые пришли к выводу, что она появилась в эволюционной истории человека не просто так и, в сущности, религия играет положительную роль, способствуя выживанию организма. Религия – эволюционная адаптация. Эта гипотеза приобретает еще больший смысл в контексте теории группового отбора, где позитивная эволюционная роль религии оценивается исходя из ее функции социального сплочения.

Идея группового отбора впервые была сформулирована Чарльзом Дарвином, чтобы объяснить происхождение рабочих особей у общественных насекомых. Впоследствии в книге «Происхождение человека…» он применил эту идею для того, чтобы выявить «общее нравственное чувство» у предков человека[203]. Согласно теории группового отбора, единицами эволюционного отбора («адаптивными единицами», adaptive units) могут быть не только индивидуальные организмы, но и целые популяции (или «демы», по выражению Веро Винн-Эдвардса[204]). Смысл такого отбора состоит в том, что главной проблемой становится выживаемость группы и, как следствие, контроль над численностью популяции в связи с необходимостью распределять ресурсы внутри нее. При этом исследователи считают, что группа может быть объединена родством или состоять из особей случайно объединенных групп. Такой группой вполне может быть религиозная.

Еще Эмиль Дюркгейм доказывал, что религия по своему существу явление коллективное. Религиозные ритуалы подтверждают это совершенно конкретным выражением: скоординированные телодвижения участников ритуала, речевая гармония, повторения фраз, зрительный контакт, прикосновения, а также запахи и звуки провоцируют у участников определенный эмоциональный отклик, создавая у всех чувство общности. Существует большое количество разнообразных примеров: зикр[205] в суфийской традиции, православный крестный ход, земные и поясные поклоны во время молитвы[206], таваф[207] у мусульман, танцевальные действия участников мистерии Цам[208] в тибетском будизме, киртан[209] в индуизме и сикхизме и т. д.

Религия, таким образом, не только вызывает индивидуальные эффекты, но и выполняет определенные социальные функции, поэтому в эволюционном религиоведении принято говорить о том, что религиозные верования и практики появляются в истории как эволюционные адаптации.

Религиовед Джозеф Бюльбулия указывает, что религиозное мышление и ритуалы активируют «религиозный альтруизм», мотивацией к которому служат общие верования, практики, соотносящиеся со сверхъестественными существами и силами, и эмоции, которые связаны не только с отношением верующего с Богом или богами, но и отношениями верующих между собой в группе[210]. Проще говоря, человек будет считать другого человека за своего, если тот верит в того же самого бога или посещает ту же церковь, что и он. Религиозные группы, таким образом, могут выступать как адаптивные единицы в групповом отборе[211].

Между тем альтруизм занимает центральное место в теории группового отбора и в исследованиях эволюционной этики. Считается, что альтруистическое поведение – фундамент социальных отношений как у человека, так и у животных. Однако альтруизм у людей (в отличие от эусоциальных[212] животных) довольно специфичен, потому что практически все человеческие сообщества основаны на сотрудничестве большого количества людей, не состоящих в родстве. Что заставляет людей объединяться в группы?

В эволюционной этике альтруизм связывается с реципрокными отношениями, то есть таким взаимодействием индивидов, при котором они ведут себя согласованно. Инструмент реципрокных отношений – это обычно взаимный обмен ресурсами или информацией. Мы уже знаем, что в религии боги обладают полной стратегически важной для выживания информацией, поэтому религиозные сообщества включают в процесс взаимного обмена не только реальных членов, но и невидимые сверхъестественные силы. В этом отношении можно сказать, что любая социальная группа, в том числе и религиозное сообщество, основана на экономических связях и сотрудничестве вне зависимости от того, кто именно к нему принадлежит.

Человеческая кооперация имеет эволюционно-психологические причины. Биолог Франс де Вааль учит, что альтруистическое поведение связано с теми когнитивными механизмами, которые ответственны за возникновение эмпатии и имитации[213]. Человек подвержен влиянию и умеет разделять эмоциональное состояние другого, но, конечно, это не всегда главная причина того, почему люди объединяются друг с другом. История культуры демонстрирует множество примеров, когда человеческое сотрудничество основывается на выгоде или является вынужденным. В этом смысле исследователи говорят скорее не об альтруистическом, а о просоциальном поведении. Человек не только бескорыстно заботится об остальных, его поведение имеет более сложные социальные основания: это и стремление к выгоде, и эффективность существования группы, и получение важной информации.

Религиовед