Древняя Греция: история и культура - Игорь Евгеньевич Суриков

систематизировать и обобщить сведения по всем основным областям знания, полученные к его времени. С этой задачей он блестяще справился; не случайно его часто называют самым универсальным умом всей древности. Среди многочисленных сочинений Аристотеля — труды не только по философии, но и по физике, астрономии, географии, биологии, медицине, психологии, этике, истории, политическим наукам, праву, риторике, литературоведению, искусствоведению. И во всех этих дисциплинах он отлично разбирался, везде сумел сказать новое слово. В частности, его классификация животных была принята в европейской науке вплоть до XVIII в.; многими положениями его теории поэзии мы пользуемся и по сей день.

В области собственно философии Аристотель подверг критике платоновскую теорию идей и выдвинул взамен нее новое объяснение мироустройства. Согласно этому объяснению, все вещи возникают, в результате взаимодействия двух начал: мертвой, пассивной материи и оживляющей, одухотворяющей ее формы. Форма и материя не существуют друг без друга; таким образом, учение Аристотеля занимает промежуточное положение между идеализмом и материализмом. Главный момент взаимодействия материи и формы ~ движение; исследуя причины движения, философ пришел к идее неподвижного перводвигателя, то есть Бога. Огромный вклад внес Аристотель в развитие такой философской дисциплины, как логика: его открытия в этой области не устарели и поныне. Идеалом государственного устройства он считал замкнутый, полностью самообеспе-ченный полис, опирающийся на средние слои населения. Рабство философ считал естественным явлением; более того, он подчеркивал непроходимую пропасть, «по природе» лежащую между свободным и рабом.

6. Общий характер развития мысли. Изложенный материал позволяет отметить, что развитие древнегреческой мысли (проявившееся как в философии, так и в литературе) прошло в течение классической эпохи несколько последовательных этапов.

Первая половина и середина V в. до н. э. (эпоха Эсхила И Софокла) — время блестящих побед над персами, расцвета афинской демократии. Для мысли этого времени характерны исторический оптимизм, патриотизм, полисный коллективизм, простая и глубокая религиозность.

Конец V в. до н. э. (эпоха софистов, Сократа, Еврипида) — время Пелопоннесской войны, в ходе которой традиционные представления переживали кризис и рушились. На смену оптимизму приходит пессимизм, на смену патриотизму — космополитизм, на смену религиозности — критика существующих верований. В то же время идут напряженные поиски новых духовных ценностей. Однако эти поиски — удел лишь интеллектуальной верхушки общества. В массе, в среде демоса все еще господствуют старые взгляды, что выливается зачастую в открытую враждебность ко всяческим «вредным» новшествам. Углубляется разрыв между образованной элитой и народом. Не случайно именно в это время были преданы суду и изгнаны из Афин за вольнодумство философы Анаксагор и Протагор, казнен Сократ.

В IV в. до н. э. все указанные тенденции нарастают, постепенно загоняя греческую мысль в тупик. На одном полюсе общества создаются утонченные философские системы Платона и Аристотеля, на другом — процветают грубые старинные верования, магия и колдовство, разнузданные восточные культы, все более распространяющиеся по Элладе. Таким образом, сфера культуры также несет на себе отпечаток кризиса полиса.

IV. Наука и искусство

1. Развитие научной мысли. Классическая эпоха истории Греции — время рождения науки как самостоятельной сферы культуры. Наука (точнее, отдельные науки) начала отделяться от философии, хотя многие философы по традиции продолжали заниматься научными изысканиями (лучший пример такого подхода — Аристотель). В V–IV в. до н. э. были достигнуты значительные успехи в математике, астрономии, географии. Так, крупнейшей фигурой в точных науках этого периода был математик и астроном Евдокс (408–355 гг. до н. э.). Он разработал теорию пропорций, построил систему движения небесных тел в виде вращающихся сфер. Центром мироздания Евдокс считал Землю.

Особо следует отметить медицину. В ее развитии очень большую роль сыграл культ бога врачевания Асклепия. Храмы и святилища Асклепия, находившиеся в разных местах Эллады (крупнейшее из них было в городе Эпидавр, в Арголиде), стали первыми лечебницами, куда в надежде на выздоровление стекались больные со всей страны, а жрецы этих святилищ — первыми врачами, сочетавшими магические приемы с рациональным терапевтическим и хирургическим лечением. Превращением из чисто практической, прикладной дисциплины в науку медицина обязана великому врачу Гиппократу (460–370 гг. до н. э.), жившему и работавшему на острове Кос, в наследственной корпорации жрецов Асклепия. Гиппократ первым ввел общую классификацию болезней, изучил причины и симптомы различных заболеваний, положил начало применению диет.

Из наук, называемых нами гуманитарными, наибольшее развитие в классическую эпоху получила история. Ее «отцом-основателем» традиционно считается Геродот (484–425 гг. до н. э.), написавший на основе многолетнего изучения труд о Греко-персидских войнах, данных в широчайшем историко-географическом контексте. Объехавший полмира историк описал в своей книге многое: и удивительные происшествия, и случаи из жизни великих людей, и странные обычаи различных народов, и даже необычных животных.

На эпоху Пелопоннесской войны пришлась деятельность второго знаменитого историка — Фукидида (460–396 гг. до н. э.). Его сочинение описывает именно войну между Афинами и Спартой. В отличие от занимательного повествования Геродота, это сухой и объективный научный труд. Наконец, третий видный историк — Ксенофонт (430–355 гг. до н. э.), ученик Сократа, проживший долгую, трудную и интересную жизнь, первым ввел в историческую литературу жанр мемуаров. Но он же положил начало предвзятой, необъективной трактовке исторических событий.

2. Ораторское искусство. Античное общество было необычайно благоприятной средой для развития ораторского искусства (риторики). В особенной мере это относится к Афинам, где демократическое правление,

общественный характер обсуждения всех государственных дел, когда каждый имел право голоса в дискуссии, способствовали огромной власти устного слова. Уже в V в. до н. э. в Греции было немало талантливых ораторов (среди них — Перикл). Но подлинным искусством сделали красноречие софисты, подведя под него прочную теоретическую основу. Временем высшего расцвета ораторского искусства в Афинах был IV в. до н. э.

Существовали два основных вида красноречия: политическое (включавшее речи в народном собрании, Совете и т. п.) и судебное. В афинских судах и истец, и ответчик должны были сами говорить в свою защиту; нанимать адвоката не разрешалось. Но, поскольку далеко не все люди имели хорошие ораторские способности, многие граждане заказывали себе речи у специальных писателей, поднаторевших в риторике и праве — логографов. Составленная логографом речь затем заучивалась его клиентом наизусть и произносилась в суде. Самым знаменитым афинским логографом был Лисий (445–380 гг. до н. э.), речи которого отличались живостью изложения, хорошим знанием законов, простотой и ясностью стиля, прекрасным умением передать характер клиента.

Другой выдающийся оратор — Исократ (436–338 гг. до н. э.) вначале также был логографом, но затем открыл крупнейшую в Афинах школу ораторов. Сам Исократ из-за природной застенчивости и слабого голоса не выступал с речами. Он писал их, а затем публиковал в качестве своеобразных публицистических брошюр. Для стиля речей Исократа характерны тщательная отделка, сложные обороты, музыкальность, некоторая вычурность и холодность.