Сентенции - Исидор Севильский

44.13. Следует избегать неумеренного телесного воздержания, чтобы при этом тело было еще сильнее отягощено бременем поста, возможно, не только не делая потом зла, но не начиная делать добро, ибо при этом у человека может отсутствовать практика зла, но в то же время он может потерять практику добра, потому что он более отягощен. Следовательно, физическая стойкость тела должна умеряться осторожностью, чтобы оно не было разрушено или чрезмерно расслаблено.

44.14. Когда слабость тела сильно преобладает, никто не может прийти к совершенству, ибо хотя человек и может иметь любовь к святости, но не может добиваться достоинств работы, которой хотелось бы заняться всем сердцем.

44.15. Слабость тела сильно ослабляет и силы души, а также ослабляет естественную предрасположенность ума, и это не позволяет сделать что-либо доброе по слабости.

44.16. «Не то, что слишком много», ибо все, что делается умеренно и при правильных пропорциях, полезно; однако, что бы ни было слишком и выходя за рамки правильных пропорций, это становится пагубным и превращает стремление к добру в обратное. Поэтому во всяком деле надо иметь меру и правильную пропорцию. Ибо все чрезмерное опасно, как вода, если ее слишком много от дождя, не только не приносит никакой пользы, но и представляет опасность.

КНИГА ТРЕТЬЯ

1. Наказание Божие

1.1а. Различающее чувство Божественной мудрости, как внутренне исследует совесть как очевидец, также внешне навязывает наказания; чтобы свидетельство пророка было правдивым, что это «тот, кто знает и свидетельствует» (Иер. 29:23).

1.1б. Помилуй, Господи, бедного Исидора, творящего дела недостойные и терпящего справедливо, который постоянно грешит и который ежедневно подвергается Твоим наказаниям.

1.2. Сострадание Божие устроено так, что сначала оно наказывает человека за его грехи здесь через наказания, а потом через это его освобождает от вечных страданий. Избранник Божий изранен скорбями в этой жизни, чтобы он мог быть более полно вознагражден в будущей.

1.3. Бог не щадит согрешающего, потому что либо для Него грешник подлежит очищению временным наказанием, или Он оставляет его в покое, чтобы наказать Своим вечным судом, или человек наказывает себя совершением покаяния за зло, которое он совершил. И именно так Бог не щадит того, кто поступил неправильно.

1.4. Временные наказания помогают праведному достичь вечных радостей; поэтому праведник должен радоваться своим страданиям, а грешник должен бояться в благополучные времена.

1,5–6. Бог не лишает Своей милости и Своей справедливости ни праведного человека, ни нечестивца. Либо Он здесь судит хороших через скорби и вознаграждает их в будущем мире по Своему милосердию; или Он награждает злых здесь Своим временным милосердием и наказывает .их позже через Свою вечную справедливость. Так в этой жизни Бог щадит нечестивцев, но не щадит избранных Своих; в будущей жизни Он пощадит избранных Своих, но не пощадит нечестивых.

1.7. Чувство безопасности злых в этой жизни полно опасности, а печаль добра спокойна. Это потому что лукавый поведет нечестивого после смерти мучиться; праведный же упокоится после своего земного труда.

1.8. Надо понимать под этим не только телесные страдания, но и духовные, то есть в той степени, в которой кто-либо терпит наказания в своем теле или в духе, в такой же степени он должен верить, что будет вознагражден в конце.

1.9. Часто по скрытому суду Божию в этом мире существуют грешники без всякого наказания; хотя видно, что они совершили много предосудительных дел, тем не менее, оставленные Богом, они не подвергаются никаким исправлениям.

1.10. Большему наказанию подвергнется тот, кого любит Бог, если он согрешит, как говорит Амос: «Тебя одного Я знаю из всех народов земли; посему Я накажу тебя за все твои беззакония» (Ам.3:2). «Господь наказывает тех, кого любит, и наказывает всякое дитя, которое Он примет» (Евр. 12:6; Прит. 3:12).

1.11. Крайне необходимо, чтобы праведный человек соблазнялся пороками в этой жизни и подвергался наказанию, чтобы, пока его бьют пороками, он не возгордится из-за своих добродетелей, и пока его мучает душевная или телесная боль, его не вытащит назад любовь к миру. Праведному надлежит искушаться, но искушением скорбей, а не искушениями похоти.

1.12. Бог поступает более жестко по отношению к Своим избранникам в этой жизни, поэтому что, хотя они сильнее подвергаются стимулам наказания, они могут не получить удовольствия от радостей настоящей жизни, но непрестанно желают своей небесной родины, где ожидается верный покой.

1.13. Избранные испытываются невзгодами этой жизни, поскольку, согласно Петру (ср. 1Пет.4:17), суд начинается с дома Божия, когда Бог наказывает Своих избранных в этом мире наличием страданий.

2. Двоякое наказание

2.1. Божественное наказание двояко: первое, которым поражается наша плоть, предназначено для благих целей, чтобы мы могли измениться к лучшему; другое - то, которым мы раним свою совесть из любви, чтобы мы могли любить Бога горячее.

2.2. Бог смотрит на нас двояко: либо с запросом о прощении, либо с запросом о наказании. Он ожидает от нас покаяния, как и от Петра (ср. Лк. 22:61). Он смотрит на нас как на наказуемых, как сказано, что Он должен был спуститься и посмотреть на дела жителей Содома (ср. Быт. 18:21).

2.3. Бог поражает тех, кого желает, по трем причинам: для осуждения грешников, для очищения избранных, которых Он видит поступившими неправильно, и для приумножения славы Своих заслуг перед праведными. Первым образом египтянин был поражен проклятием (ср. Исх. 7:8 -12:30); вторым бедняк Лазарь был поражен для очищения (ср. Лк. 16:19–31); третьим Иов был поражен ради испытания (ср.Иов 1:9–12). 2,4–5. Часто Бог поражает человека еще до того, как он согрешит, чтобы он не согрешил нечестивыми, как Павел (ср. 2 Кор 12:7), претерпевший жало в плоти через мучения посланника сатаны. Человека наказывают также и после согрешения, чтобы он исправился, как тот, что в письме Павла был предан сатане для истребления своей плоти, чтобы его дух мог быть спасен (ср. 1 Кор 5:5). - Но даже тот, кто этого не делает, зная, почему его избивают, не жалуется справедливо. Бог часто бичует праведного, чтобы он, возгордившись, не отпал от праведности.

2.6. В этой жизни Бог желает пощадить гораздо больше, чем Он мог бы наказать во время ожидания; но некоторых Он исправляет ударами, кому Он говорит: «Кого люблю, того обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Он наказывает других, которые, по его мнению, неисправимо