Сентенции - Исидор Севильский

грешат, поражая; этих Он бьет не из дисциплины, как отец обращается со Своими детьми, но с суровым осуждением как врага. О них Он говорит: «Я нанес тебе удар врага, наказание беспощадного врага» (Иер 30:14). Опять говорит: «Что ты вопиешь над своим вредом? Боль твоя неизлечима» (Иер 30:15). Поэтому пусть все поторопятсяи боятся, чтобы вдруг грех не отнял у них жизнь их. Наказание смывает грех, как только человек изменил свою жизнь. Дела не искупят того, кто не изменит своего образа жизни.

2.7. Всякое Божественное бичевание есть либо очищение настоящей жизни, либо начало наказания следующего. В последнем случае наказания начинаются в этой жизни и продолжаются до вечного наказания. Таким образом Господь говорит через Моисея: «Ибо огонь возгорелся от гнева Моего и жжет .в глубину преисподней» (Втор. 32:22).

2,8–9. О них следует сказать: «Бог не будет судить его дважды» (Нет 1:9).3 Они не обращают внимания на то, что написано в других местах: «Господь, раз и навсегда спасший народ из земли Египетской, потом истребил тех, кто не верил» (Иуды 5). Хотя т грех не наказывается дважды, подразумевается, что наказание начинается здесь, в этой жизни, и завершается там, в следующей, так что для этих людей, которые никаким образом не исправляются, все предыдущие наказания есть начало всех последующих мучений. Вот что написано в псалме: «Пусть они будут окутаны стыдом своим, как двойным плащом» (Пс 109:29). Облачение двойного плаща - мантия, в которую образно одеты те, кто проклят дважды, в этом мире и вечным наказанием. Так, Иеремия говорит: «Настигает беда и бедствие» (Иер 4:20), то есть двойное осуждение и здесь, и в будущем мире. И он снова говорит: «Погублю их двойной погибелью!» (Иер 17:18), то есть двойным наказанием и в настоящем, и в будущем.

2.10. У тех, кому по тайному суду Божию что-то идет здесь неблагоприятно, там будет хорошо, потому что, наказанные здесь, они были исправлены и таким образом освобождены от вечного наказания. А есть такие, которому здесь хорошо, а там плохо, как плохо богачу, который здесь был заметен славой своего могущества, но по смерти был передан туда на мучения в огне геенны (ср. Луки 16:19–31). А есть те, кому плохо здесь и плохо там, потому что, не желая исправляться, они начинают наказываться в этой жизни и осуждены на наказание в жизни вечной.

2.11. Некоторые погружены в такое глубокое состояние отчаяния, что через наказания они не могут стать лучше. Л них Господь правильно говорит через пророка: «Напрасно Я поразил твоих детей; они не приняли исправления» (Иер. 2:30).

2.12. Часто праведный человек плачет и не знает, представляют ли собой его страдания наказание за все его грехи или за один из них в отдельности, и он не знает, в чем может быть вина, за которую он заслуживает страдания и наказаний такого рода, и из-за этой двусмысленности он сильно озадачен от горя.

2.13. Хотя нынешние страдания и освобождают лишь от какого-то из его грехов, он все еще тревожится страхом наказания, что этих нынешних страданий не будет .достаточно для очищения его грехов. Поэтому пока он терпит эти нынешние вещи и боится будущих, он в определенном смысле, как говорит пророк, «получил от руки Господней вдвое за все грехи [свои]» (Ис. 40:2).

3. Слабость плоти

3.1. Есть люди такого рода, которые не способны исправиться, если не видят, как бичуют других; но таким образом они лучше по сравнению со злыми, поскольку они боятся, что с ними произойдет то, благодаря чему они видят погибель других.

3.2. Бог, видя, что эти люди не желают, чтобы их исправляли по их желанию, поражает их бичами невзгод. И, увидев заранее, что эти люди способны сильно грешить, Он бичует их ради спасения немощами их тела, чтобы не согрешили, чтобы им было полезнее страдать немощами ради спасения, чем оставаться в здоровом состоянии до проклятия.

3.3. Посещение Божие не всегда принимается во благо, и не всегда во вред. Оно принимается порой хорошо, например: «Посети нас Своим спасением» (Пс. 106:4). Оно принимается плохо, например: «Во время их посещения они погибнут» (Иер. 10:15).

3.4. Немощи тела бывают по трем причинам: то есть от греха, от искушения и от страсти невоздержания; но только от этого последнего способна помочь человеческая медицина; для остальных утешение только Божественное милосердие.

3.5. Полезнее тем, кто сильнее и здоровее, стать немощными и не грешить, чтобы при силе здоровья не осквернились незаконным стремлением к желанию и похоти.

3.6. Твердость, которая давит на ум и не ощущается, - благотворно переносится на плоть, чтобы ее можно было воспринять, ощутить и исправить. Ибо телесные раны ощущаются быстрее, чем душевные; поэтому те, кто грешит, быстрее исправляются через бичевание плоти. Весы неверия в глазах Павла демонстрируют это (ср. Деян. 9:18), у тех, которые были изменены через упрек в очах плоти, ожесточение духа было тотчас решено.

3.7. Здоровье, приводящее человека к непослушанию, опасно. Немощь, что выводит ум из его твердости посредством Божественного упрека, полезна.

3.8. Вялость духа, то есть немощь греховная, опасна; по этому поводу Апостол говорит: «Кто соблазняется, и я не возмущаюсь?» (2 Кор 11:29). Что слабость плоти полезна, свидетельствует тот же Апостол, когда говорит: «Когда я немощен, тогда я силен» (2 Кор 12:10).

4. Устойчивое Божественное исправление

4.1. Грешный человек не должен жаловаться на бичевание Бога, потому что в значительной степени он исправляется через то, чем он страдает. Человек легко переносит то, что он терпит, если расточил свое злые дела через те вещи, которые причиняют ему справедливое возмездие.

4.2а. Пусть тот, кто страдает, научится не жаловаться, даже если он не знает, почему он терпит зло; и благодаря этому он определит, что он страдает справедливо, по суду Того, со стороны Кого никогда не бывает несправедливых суждений.

4.2б. Терпеть бичевание и жаловаться на Бога значит придираться к справедливости Того, Кто судит; с другой стороны, тот, кто понимает, что страдает от того, что терпит справедливое осуждение, даже если он не знает причины своих страданий, оправдывается уже тем, что винит себя и восхваляет справедливость Бога.

4.3. Хотя праведный человек предлагает людям полезные примеры в благополучные времена, ему еще предстоит пережить невзгоды, чтобы терпение его было испытано, чтобы те, кто видел его воздержание во времена процветания, могли бы теперь брать из этого примеры мужества.

4.4. Тот, кто терзается страданиями духа