Сентенции - Исидор Севильский

от коварного противника, не должен на этом основании верить, что кто терпит это, тот отчужден от Христа; скорее ему следует рассудить, что он тем более хвалим Богу, если при том что он терпит такое, он сильнее славит Бога и не ропщет на Него.

4.5. По Божию суду, есть великая польза, чтобы разум праведного человека волновался различными искушениями страстей. Тогда он должен возблагодарить Бога и признать, что он заслужил это по своей вине, а затем то, что он переносит эти страдания, будет зачтено в качестве добродетелей тому, кто признает Божественную справедливость и понимает собственную вину.

5. Искушения дьявола

5.1. В этой жизни дух праведного человека терзается многими искушениями и бедствиями; поэтому он желает полностью избавиться от этого мира .(ср. Рим 7:24), благодаря чему он был бы без затруднений и нашел бы в следующей жизни крепкую безопасность.

5.2. Есть большая разница между теми болями, которыми праведный человек страдает в своем теле, и то, что он терпит в своем духе через проделки дьявола. Он тяжелее переносит то, что оплакивает внутренне, чем то, что его удручает внешне. Последнего он избегает как в пространстве, так и во времени; первого он не может избежать ни в пространстве, ни во времени.

5.3. Дьявол не искушает избранных Божиих не дальше воли Божией и Его разрешения. Однако, искушая, дьявол способствует совершенствованию святых.

5.4. Хоть он и не хочет, но дьявол служит на пользу святым, когда не обольщает их искушениями своими, но скорее наставляет их. В то же время Христос превращает в проявление добродетелей на благотворную пользу те искушения, которыми дьявол добивается гибели человечества.

5,5–6. Коварные и хитрые проделки дьявола, хотя и распространены здесь и там, ибо он «ищет кого поглотить» (1 Пет. 5:8), тем не менее не выходят за пределы Божественной силы, чтобы они не причинили вреда тем, с кем они так злонамеренно борются. Ибо как могла бы добродетель святых устоять против таких могущественных сил, если бы сверхъестественное устроение не укрощали злобу бесов благой сдерживающей силой? И хотя дьявол всегда желает причинить искушение праведным, тем не менее, если бы он не получил силы от Бога, он никоим образом не смог бы получить то, что желает. Таким образом, хотя всякое желание дьявола несправедливо, тем не менее, поскольку Бог допускает это, Его сила справедлива. По своей воле дьявол желает несправедливо искусить их, но те, кто искушаются, и в той мере, в какой они искушаются, не поддались бы искушению, если бы Бог справедливо не позволил это. Так оно и есть, ибо о дьяволе в книгах Царств написано, что «злой дух от Господа мучил его [Саула]» (1 Цар. 16:14; ср. 1 Цар. 19:9). Здесь справедливо спрашивают: если от Господа, то почему это зло? Если это зло, то почему оно от Господа? Но под этими двумя словами надо понимать, что сила Божия справедлива, а воля дьявола несправедлива. Дух злой из-за крайне злой воли дьявола, и тот же дух Господень из-за власти, которую он справедливо получил.

5.7. Дьявол не тот, кто навязывает нам пороки, а тот, кто их провоцирует. И не разжигает он похоти где угодно, кроме того места, где кто-то прежде познал прелести злой мысли; и если мы отбросим от себя эти мысли, он несомненно уходит в смятении, и тотчас же узы похоти сломаны, и «его светильник темен и презрен» (Овидий, Remedium Amoris, 140).

5.8а. Надлежит рабу Божьему внимательно разбираться в обманах врага, а также избегать его; поэтому он должен жить так же просто, в невинности жизни, но тем не менее ему следует быть осмотрительным в своей простоте.

5.8б. Тот, кто не соединяет благоразумие с простотой, по пророку «подобен голубю, глуп и бессмыслен» (Ос 7:11). Голубь, поскольку оно прост (ср. Мф 10:16), потому не имеет разума, что он не знает благоразумия.

5.9. Часто коварство сатаны является сердцам святых, когда под видом добра он маскируется под ангела света (ср. 2 Кор 11:14), и, стремясь прельстить избранных, он оказывается раскрыт и осужден. Таким образом, Бог позволяет Своим святым понимать слова лжеучения, чтобы они внутренне уразумели дьявольские заблуждения и старательно избегали их.

5.10. Сила проницательности у святых должна быть такой природы, чтобы они были способны различать добро и зло с помощью хорошо сформированного суждения, чтобы дьявол не обольстил их видимостью добра. Это вопрос Иисуса Навина, когда он говорит: «Ты за нас или за наших противников?» (ср. Нав. 5:13). По этой причине у Иеремии также сказано: «Если ты говоришь то, что драгоценно, а не то, что бесполезно, ты будешь служить Мне устами» (Иер 15:19). Так мудро судят о сем святые, когда Бог дает им возможность понять ложные искушения бесов.

5.11. Многие люди обмануты дьяволом и не знают о том, что они были обмануты. Свидетельство пророка Осии гласит: «Пришельцы пожирают силу его, и он не знает этого» (Ос 7:9). Злые духи обозначаются здесь как пришельцы, пожирающие силы разума; но сердца нерадивых этого не понимают.

5.12. Дьявол побежден как безоружный, когда он пытается сделать человека злым через очевидное зло; но он приближается как вооруженный (ср.Иов 5:5), когда он под видом святости и добродетели уничтожает святое, и когда обманутый не чувствует .вещи, которые ему во вред, но стремится к злу и любит то, что являются пороками, как если бы они были добродетелями.

5.13. В глазах земных людей дьявол – ужасающая реальность, но в в глазах избранных страх перед ним ничего не стоит. Его боятся как льва неверующие (ср. 1 Пет. 5:9), те презирают его, как червя, кто силен в вере, и он отталкивается, как только его увидят.

5:14. Блажен тот, кто не принимает внушения дьявола без особых усилий через его ловушки. Дьявол легко отгоняется в его последующей работе, если его первые искушения будут отвергнуты. Дьявол коварен как змея (ср. Быт. 3:1–4), и если его голове – то есть его первым внушениям – не сопротивляться, он полностью соскальзывает во внутренние области сердца, когда это так не почувствовано.

5.15. Начала дьявольских искушений очень слабы, но если их не избегают, они переходят в привычку, а затем вырастают очень сильными на последних стадиях, так что их либо никогда не победить, либо лишь с большим трудом.

5.16. Хотя дьявол желает во всем обмануть человеческую личность в течение всей жизни, он еще больше старается обмануть человека в конце жизни. Именно