Трактат о первоначале - Иоанн Дунс Скот

"...sive intuitiva intellectio" — "...или интуитивное познание".

129

Ср. Aristot., Metaph., II, 1 (993b 3031).

130

См. прим. 15 к гл. II.

131

Ordinat., I, d. 3, q. 7, n. 41.

132

следовательно, также и от одной первой причины. — ср. текст.

133

и [также без всякой конечной причины] существовал бы интеллект. — ср. текст.

134

Речь идет о Божественной сущности (видимое) и божественном интеллекте, не имеющих причины.

135

Роше считает (DPP, p. 112), что под "некоторыми" подразумеваются сторонники осужденного в 1277 г. положения, согласно которому "Non potest probari Deum posse aliquid immediate producere nisi tantum unum effectum primum" ("Нельзя доказать, что Бог может непосредственным образом произвести какой-либо эффект, кроме одного первого эффекта").

136

См. Ordinat., I, d. 8, q. 12.

137

См. прим. 19 к этой главе.

138

Ansel. Cantuar. Prosl., III.

139

Чтойное бытие — в данном случае — бытие мыслимой сущности "высшего мыслимого". Дунс Скот сначала доказывает непротиворечивость понятия "высшего мыслимого", а затем показывает его реальное существование.

140

Бытие существования — реальное существование "высшего мыслимого". См. также прим. 53.

141

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 32) — "quia visibile sive intelligibile intellectione intuitiva" ("поскольку видимо, или постигаемо интуитивным постижением"), т.е. о нем возможно интуитивное знание.

142

Т.е. при отсутствии непосредственной интуиции вещи как существующей.

143

Т.е. всеми возможными эффектами.

144

Т.е. бесконечным числом эффектов.

145

Т.е. не с помощью первого "подправления".

146

См. прим. 6 и 8 к гл. III.

147

Т.е. вещей подлунного мира.

148

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 26) добавлено: "Ergo non magis sequitur infinitas intensiva in agente ex hoc quod potest in infinita numero successive quam si posset in duo tantum; tantum enim est possibilis infinitas numeralis secundum philosophos". "Следовательно, интенсивная бесконечность действующего не в большей степени следует из того, что оно может совершить [нечто] последовательно бесконечное число раз (ведь сообразно философам возможна только нумерическая бесконечность), нежели из того, что может совершить [это же] только два раза".

149

Aristot., Metaph., II, 5 (994a, 12).

150

Под интенсивно бесконечным могуществом Дунс Скот понимает способность производить бесконечное число эффектов одновременно; из способности производить бесконечное число эффектов последовательно следует только экстенсивно бесконечное могущество.

151

При переводе этого предложения мы ориентировались также на параллельную фразу из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 27): "Sed habet omnem causalitatem cuiuslibet rei secundum totum quod est in re ipsa eminentius quam si esset formaliter".

152

Дунс Скот различает Божественное всемогущество в философском и в теологическом смыслах. Под первым подразумевается, что Бог может при посредствовании вторичных причин единовременно произвести бесконечное число эффектов, но только таких, которые могут быть произведены одновременно, т.е. не противоречат друг другу. Под вторым — всемогущество в собственном смысле слова, т.е. способность Бога производить бесконечное число эффектов без участия вторичных причин.

153

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 27) — "secundum intentionem theologorum" ("сообразно мнению теологов").

154

Возможно, речь идет о трактате "Теоремы".

155

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 27) слова "si esset formaliter" отсутствуют.

156

Читая secundae вместо duae, в соответствии с параллельным местом из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 27).

157

Aristot., Phys., VIII, 6 (259b 32260a 19); Averroes, Phys. VIII, com. 79; Metaph., VII, com. 28. 31; IX com. 7; XII com. 41; Avicenna, Metaph., IX, c. 4 (104105); Metaph. compendium I, p. 4, tr. 2, c. 1.

158

Aristot., Metaph., V, 16 (1021b 3132); XII, 7 (1072b 2830).

159

Имеется в виду высшая тварная природа.

160

но поскольку она конечна, она не влечет бесконечности Первой Причины по отношению к самой себе; и не доказано, что по отношению к прочему она [т.е. Первая Причина] является полной причиной; следовательно, и т.д. — ср. текст.

161

Thomas Aqin., Summa theol., I, q. 45, a. 5 ad 3; Henricus Gand., Summa, a. 35, q. 6, in corp.; Quodl. IV, q. 37, in corp.

162

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) маргиналия: "virtus quae potest super extrema distantia in infinitum est infinita; sed virtus divina est huiusmodi in creatione". "...сила, которая властна над бесконечным "расстоянием" [см. прим. 77] между терминами [т.е. способна осуществить переход между ними], бесконечна; но такова Божественная сила при творении".

163

Extremum — в данном случае не только термин высказывания, но и та метафизическая реальность, которая обозначается этим термином (если, конечно, выражение "реальность" применимо по отношению к ничто — одному из "терминов" творения).

164

Термин distantia обозначает здесь не конкретное физическое (измеримое, скажем, в милях), а, если можно так выразиться, "метафизическое" расстояние, поэтому вслед за Уолтером мы берем его в кавычки.

165

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) маргиналия: "sicut inter aliquid et nihil". "...как между чем-то и ничто".

166

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) маргиналия: "de creatione in ordine reali, ita scilicet quod…". "...в отношении творения в реальном порядке, так именно, что…".

167

В параллельном месте