Трактат о первоначале - Иоанн Дунс Скот

Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) маргиналия: "reale existentiae creaturae". "...реальному [бытию] существования творения".

168

См. прим. 6 и 7 к гл. II.

169

В некоторых манускриптах Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) вместо ...quasi natura secundum viam Avicennae. Antecedens ostenditur..." следует: "...est minor credita de creatione qua ordine naturae esse sequitur nonesse, quomodo loquitur Avicenna de creatione V Metaphysicae, sed est sufficienter demonstrata". "...[но, однако], меньшая посылка [не] является артикулом веры в отношении творения при том, что бытие следует за небытием в порядке природы, что Авиценна утверждает о творении в V книге "Метафизики", а достаточно доказуема".

170

Параллельное место из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) (включая маргиналию): "Ergo illud creatur. <Nam si est primum effectivum, quodlibet aliud ab eo totum esse suum capit ab eo, quia aliter secundum aliquid eius non dependeret ab eo, nec illud esset tunc primum effectivum; sed quod sic capit totum esse suum ab aliquo ita quod per naturam suam habet esse post non esse, creatur; ergo etc.>". "Следовательно, это творится. <Ведь если существует первое производящее, все от него отличное получает свое бытие от него, поскольку иначе не зависело бы в чем-то своем от него, и оно не было бы тогда первым производящим; но то, что так получает свое бытие от иного, что по своей природе обладает бытием после небытия, творится; следовательно, и т.д.>".

171

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) это предложение выглядит так: "Sed sic accipiendo prius natura tam non esse quam esse, non sunt ibi extrema mutationis quam causet ista virtus, nec illud effici requirit mutari", что можно перевести следующим образом: "Но при таком понимании природы как предшествующей как небытию, так и бытию, термины изменения, которое причиняла бы эта сила, не имеют места, и произведение этого не требует изменения". При этом в определенной части манускриптов tam отсутствует. Более понятно (но, судя по всему, за счет позднейшей редакции) выглядит текст De primo principio в издании Уоддинга (vol. 3, p. 249): "Nam, ut iam dictum est, effici non requirit mutari, sed sic accipiendo prius natura, non esse, quam esse, solum esse est extremum mutationis, quod causat illa virtus". "Ведь, как уже было сказано, "производиться" не требует "изменяться", но при таком понимании небытия как предшествующего бытию по природе, только бытие является термином изменения, который причиняет эта сила".

172

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) маргиналия: "Sicut est in continuo, cuius extrema sunt duo puncta"."Как в континууме, пределами коего являются две точки".

173

В параллельном месте из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29) это предложение выглядит так: "Exemplum: Deus distat in infinitum a creatura, etiam suprema possibili, non propter aliquam distantiam mediam inter extrema sed propter infinitatem unius extremi". "Пример: Бог бесконечно удален от творения, даже величайшего возможного, не в силу какого-либо среднего "расстояния" между терминами, но в силу бесконечности одного термина".

174

поскольку бесконечен. — ср. текст.

175

Thomas Aquin. Summa theolog., I, q. 7, a. 1 in corp.; S. contra gent., I, c. 43.

176

Thomas Aquin. Sent., II, d. 3, q. 1, a. 1 in corp.; Summa theolog., I, q. 50, a. 2 in corp.

177

В параллельном месте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 29): "Ergo in natura est infinitus". "Следовательно, бесконечен по природе".

178

Thomas Aquin. Quodl., II, q. 2, a. 1 in corp.; Summa theolog., I, q. 50, a. 2 in corp.; S. contra gent., II, c. 52; De ente et essent., c. 5.

179

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 33) это предложение имеет следующий вид: "Nec possunt dicere quod esse angeli finitet essentiam eius, quia secundum eos est accidens essentiae, et posterius naturaliter; et sic in primo signo naturae essentia secundum se, ut prior esse, videtur infinita intensive, et per consequens in secundo signo naturae non erit finitabilis per esse". "И они не могут утверждать, что бытие ангела ограничивает его сущность, поскольку согласно им [бытие] есть акциденция сущности и вторично по природе; и так в первом моменте природы [см. прим. 98] сущность, как предшествующая бытию, представляется бесконечной интенсивно, и следовательно, во втором моменте природы не ограничиваема бытием".

180

В тексте Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 33) это предложение выглядит так: "Breviter respondeo ad argumentum, nam quaelibet entitas habet intrinsecum sibi gradum suae perfectionis, in quo est finitum si est finitum et in quo infinitum si potest esse infinitum, et non per aliquid accidens sibi". "Кратко отвечаю на аргумент: любая сущность имеет внутреннюю степень своего совершенства, в соответствии с которой конечна, если конечна, и бесконечна, если может быть бесконечной, и это — не вследствие чего-либо ей акцидентального".

181

Thomas Aquin., Sent., I, d. 43, q. 1, a. 1 in corp.; Summa theolog., I, q. 7, a. 1 in coprp.

182

Ошибка вывода — логическая ошибка, возникающая при предположении допустимости следования там, где его нет.

183

В параллельном месте из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 33) маргиналия: "...propriis terminis antequam ad aliquid aliud finiatur, ut de caelo, ergo…". "...собственными границами, прежде чем будет ограничено чем-то иным, как в случае неба, следовательно…".

184

В параллельном месте из Ordinatio (I, d. 2, q. 12, n. 33): "...antequam uniatur materiae". "...прежде чем соединится с материей".

185

"Знаками" (signa) или "моментами" (instantiae) природы Дунс Скот называет этапы логической или онтологической последовательности, которая имеет место в том случае, если нечто происходит одновременно или в вечности, а потому нельзя говорить о темпоральной последовательности, но некая последовательность тем не менее наблюдается.

186

Разумная душа —