Экология внимания - Citton, Yves;

поведением и представляют собой абсолютно неизбежный уровень посредничества. Как мы увидим в конце этой главы, именно в динамичной артикуляции (а не в статичном противостоянии) управленческого и радикального мы должны искать возможное исправление наших нынешних ошибок.

Внимание как забота

С самого начала этой работы почти полностью упускалось из виду важное измерение внимания - то самое, которое выражается субстантивом, когда он становится восклицанием: Внимание! Этология барной комнаты может увидеть в таком употреблении слова пережиток его самого элементарного значения. Возможно, изначально мы были внимательны к какому-то явлению только потому, что думали, что нам есть чего бояться. Caute!, Cuidado!, Achtung!, Watch Out!, Sta attento!, Fais attention! - таковы были бы первые рекомендации здравого смысла, благоразумия и интеллекта, целью которых было максимально продлить наше существование, помогая нам как можно дольше избегать потенциальных причин нашего разрушения. Первичной мотивацией и инстинктом совместного внимания был бы рефлекс выживания: если мой собеседник отводит глаза, чтобы посмотреть на что-то позади меня, возможно, это потому, что он только что заметил опасность - и мне лучше сразу же повернуться, чтобы посмотреть в том же направлении. Никакой любви здесь не найти, просто поколение за поколением естественный отбор по жестокому закону выживания наиболее предусмотрительных в мире хищников и жертв.

Правильно понятый дарвинизм не исключает, что этот инстинкт выживания ведет к трансиндивидуальной солидарности, основанной на АССОЦИАТИВНОЙ ВИГИЛЬНОСТИ: перед лицом внешних опасностей, угрожающих нашей жизни и благополучию, мы лучше оснащены, сильнее и благоразумнее в группе, чем в одиночку. Четыре, шесть, восемь или десять глаз лучше, чем два, следят за опасностями во всех направлениях сразу. Каждый из нас будет лучше защищен, если мы будем "внимательны вместе" - если воспользоваться лозунгом, от которого воняет нынешней истерией по поводу безопасности. 5

Несмотря на свой выживательный характер, эта ситуация дает нам отправную точку для изучения пяти форм совместного внимания. В то время как каждая из них предвосхищает различные виды опасности, эти пять форм вместе предлагают пять способов связать внимание и экологию друг с другом - как только последняя будет понята как связанная с попыткой защитить условия жизни, которые необходимы для нашего благополучия. Этот краткий обзор проведет нас от внешних опасностей к все более внутренним (даже интимным) опасностям и даст нам возможность рассмотреть экологию внимания в контексте этики и политики заботы.

Как только мы начинаем жить преимущественно в городах, а не в саваннах, населенных тиграми и змеями, ассоциативная бдительность принимает "политическую" форму защитных коллективов. Капиталистическая хищность создает фабрику, которая максимизирует прибыль, минимизирует расходы на зарплату и разрушает окружающую среду: ассоциативная бдительность подталкивает к созданию профсоюзов, ассоциаций жителей, групп сопротивления и других неправительственных организаций. В каждом случае речь идет о мобилизации коллективной силы, чтобы навязать обязанность обращать внимание (на условия жизни работников, на наличие ресурсов, на права заинтересованных сторон и на ценность затрагиваемых явлений). В индустриальной городской среде изначальные коллективные рефлексы и защитные механизмы против опасностей, исходящих из окружающей среды, трансформируются в защитные стратегии, направленные на противодействие вреду, наносимому окружающей среде краткосрочным безразличием, структурно поощряемым капиталистической логикой.

Процессы, в результате которых эта коллективная бдительность нейтрализуется, прекрасно описаны в книге Жана-Батиста Фрессоза "Радостный апокалипсис", которая способствует обращению вспять нашей историзации экологического внимания. 6. Мы часто думаем, что экологические настроения возникли как реакция на промышленное загрязнение, что поэтому мы должны датировать их появление началом XIX века, и что предыдущим группам населения не нужно было обращать внимание на окружающую среду, поскольку у них не было средств, чтобы нанести ей такой серьезный ущерб, как у нас. Напротив, историк показывает, что целая серия рефлексов и механизмов коллективной защиты была заложена еще в эпоху Древнего режима, и что развитие промышленного капитализма (как, кстати, и более поздней коммунистической электрификации) должно было запустить программу "малых запретов", чтобы обойти, деактивировать и сделать недействительными самозащитные представления, законы и практики, препятствовавшие максимизации прибыли. Наша чувствительность, наши сообщества и наши институты активно учились не обращать внимания на различные виды загрязнения, которые разрушали нашу жизненную среду - в основном с помощью "модернизирующей" науки и экономической рациональности, которая рассматривает Землю с возвышенной точки зрения статистических совокупностей. Именно под воздействием этих многочисленных "мелких запретов" наше общество смогло преодолеть инстинктивное ("отсталое", "ретроградное", "примитивное", "луддитское") сопротивление и ассоциативную бдительность, которые препятствуют триумфальному продвижению к развитию и росту.

Второй тип экологического внимания связан с тем, что мы можем назвать ПРЕВЕНТИВНЫМ УХОДОМ: чтобы обеспечить поддержание условий жизни, мы должны позаботиться о воспроизводстве наших природных и человеческих ресурсов. Здесь речь идет уже не о том, чтобы вместе противостоять внешней опасности (тигр, создание фабрики), как в случае с ассоциативной бдительностью, а о том, чтобы позаботиться о внутреннем функционировании нашего образа жизни - его устойчивости. Мы должны обращать внимание на то, чтобы не истощать то, что нас поддерживает, будь то вода фреатического стола, работа определенной социальной группы или наша собственная мотивация к работе. Для этого мы должны вместе стать внимательными к предвестникам приближающегося истощения (уровень воды в колодцах падает, беднейшие слои населения больше не могут справиться с ростом цен на воду, стресс не дает мне спать по ночам). Хотя это превентивное обслуживание, конечно, выигрывает от (научного) обзора, который помогает "отслеживать" и предвидеть события, которые либо слишком масштабны, либо слишком медленны, чтобы их можно было увидеть невооруженным глазом (уровень радиоактивности, потепление климата), оно также основано на совместном внимании. Действительно, здесь мы вступаем в сферу заботы, то есть в созвездие чувств и практик, которые английский язык объединяет в один термин, а французский распределяет между словами "внимание" [attention], "озабоченность" [souci], "озабоченность" [preoccupation], "сострадание" [sollicitude] и "внимание" [soin]. Профилактическое обслуживание учитывает наши формы жизни, беспокоится о том, что делает жизнь возможной, и занимается выявлением [repérer] и ремонтом [réparer] того, что угрожает этим формам изнутри.

Теперь размышления о заботе, возникшие на основе американских феминистских размышлений, осуждающих эпистемологическую предвзятость всеобъемлющего универсализма, критически принятого доминирующими теориями справедливости 7 , заставили нас обратить внимание на то, что это созвездие чувств и практик всегда должно быть заново размещено в ежедневном кружении контекстуализированных интерсубъективных отношений. Суть заботы в основном коренится в совместном внимании: будьте внимательны к тому, что волнует других.

Поэтому мы можем определить, что в основе совместного внимания, заботы и экологии лежит одна и та же ОТНОШИТЕЛЬНАЯ ЗАБОТА: как только мы осознаем себя не столько автономными "индивидами", сколько определенными "отношениями" с определенной (физико-биологической и социальной) средой, тогда качество нашего существования зависит от нашего