Дело Гамлета. Диалог глухих - Пьер Байяр

class="p">74

Man's Estate. Masculin Identity in Shakespeare, op. cit.

75

Charles Mauron. Des métaphores obsédantes au mythe personnel, Corti, 1963.

76

Discourse on Hamlet and Hamlet, op. cit.

77

Ор. cit.

78

Ор. cit.

79

Ор. cit.

80

Serge Viderman. Le Celeste et le sublunaire, PUF, 1977.

81

В этом плане см. также статью Маргарет Джонс-Дэвис «Жестокость Гамлета и молчание Гарпократа» (Margaret Jones-Davies, «La cruauté d'Hamlet et le silence d'Harpocrate», L'Auteur à l'Oeuvre. Incidences de la psychanalyse (Shakespeare, Poe, Dickinson), E. N. S. Editions Fontenay / Saint-Cloud, 1996.

82

«Нетерпение Гамлета». См.: «Гамлет и Эдип», с. 174.

83

Ibid., р. 175.

84

Ibid., р. 176.

85

Ibid., р. 178.

86

См.: «Одно раннее воспоминание детства Леонардо да Винчи» Фрейда («Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci», Gallimard, 1977 (1–er edit, 1910)). Фрейд обосновывает свое умозаключение на детали картины, в которой видит очертания грифа, тогда как текст говорит о коршуне.

87

Stanley Cavell, Le Déni de savoir dans six pièces de Shakespeare, Seuil, 1993, p. 274.

88

«Hamlet's Hallucination», op. cit., pp. 402–403.

89

«Скажи, старый друг, можете вы сыграть „Убийство Гонзаго“?» (перевод Б. Пастернака) (11,2).

90

Op. cit., р. 419.

91

«Чтобы понять Гамлета», op. cit., р. 36.

92

См.: Карл Поппер. Логика научного исследования (La Logique de la découverte scientifique, Payot, 1982, 1–er edit., 1935).

93

См. об этом: С. Джон Делопо. «Как старый Гамлет обрел свою погибель», в изд.: «„Гамлет“, или Текст под вопросом», С. Jon Delogu, «Comment le vieux Hamlet a-t-il trouvé la mort?» in «Hamlet ou le texte en question». Etudes réunis par Gilles Mathis et Pierre Sahel, Editions Messene, 1996, p. 134.

94

The Mystery of Hamlet. An Attempt to Solve an Old Problem, Philadelphia, J. B. Lippincott and Co, 1881.

95

Семинар от 18 марта 1959 года. См.: Jean Allouch, op. cit., p. 186 et Ornicar? № 25, op. cit., p. 19.

96

Ibid.

97

La Structure des revolutions scientifiques, Flammarion, 1981 (1–er edit. 1962).

98

Ibid., р. 63.

99

Ibid., р. 65.

100

Ibid., р. 30.

101

Ibid., р. 46.

102

Ibid., р. 124.

103

Ibid., р. 157.

104

Ibid., р. 271.

105

Paul Feyerabend, Contre la méthode. Esquisse d'une théorie anarchiste de la connaissance. Seuil, 1979, p. 246 et sq (Поль Фейерабенд. Против метода. Очерк анархистской теории познания).

106

«Структура научных революций», op. cit., р. 207.

107

Ibid., р. 158.

108

Ibid., р.170.

109

Ibid., р. 172.

110

Ibid., р. 177.

111

«Никакой язык, сокращенный до такой степени, чтобы отражать мир, знакомый до этого во всей своей полноте, не может производить простые, нейтральные и объективные отчеты данного. Философское исследование до сих пор не разработало никаких указаний на то, каким именно должен быть язык, чтобы обладать этой способностью» (Ibid., р. 178).

112

«Возьмем [… ] людей, которые оскорбляли Коперника, называя его безумцем за то, что он утверждал, будто Земля вращается. Они ведь тоже были не совсем неправы или не были совершенно неправы. Говоря „Земля“, они подразумевали „неподвижный объект“. Их Земля, по меньшей мере, скажем так, вертеться не могла. Таким образом, новаторство Коперника не просто в том, что он заставил Землю двигаться. Оно скорее состоит в новом подходе к вопросам физики и астрономии, который неизбежно изменял смысл слов „Земля“ и „движение“» (Ibid., р. 206).

113

Этот пример взят нами из труда Норвуда Расселла Хансена, см.: Norwood Russell Hanson, Pattern of Discovery, An Inquiry into the Conceptual Foundations of Science. Cambridge, The University Press, 1958.

114

Revue des sciences humaines, 1995, PUL, № 240, p. 164.

115

Ibid., р. 166.

116

Ibid., р. 168.

117

Ibid., р. 171.

118

Ibid., р. 164.

119

Ibid.

120

Ibid., р. 165.

121

Ibid.

122

«Еще как-нибудь, — заключил старейшина, подбирая полы своего балахона, больше похожего на лохмотья, — тебе надо бы рассказать нам и другие байки твоей страны. Мы, старейшины, объясним тебе их настоящую суть, чтобы, когда ты вернешься в свои земли, твои старейшины поняли, что ты побывала не в глуши какой-нибудь, а среди тех, кто имеет обо всем понятие и кто научил тебя мудрости» (Ibid., р. 172).

123

«Чтобы понять Гамлета», op. cit., р. 45.

124

«Hamlet's Hallucination», op. cit., pp. 393–395.

125

Ibid., рр. 408–409.

126

Ibid., р. 414. Грег, например, замечает, что параллель, проведенная Гамлетом между его отцом и Клавдием (I, 2), потом вложена в уста Призрака (I, 5).

127

Стивен замечает в «Улиссе» Джойса: «Душа сперва была смертельно уязвлена, яд влили в ушную раковину спящего. Но те, кого убили во сне, не могут знать, каким способом их умертвили, если только Создатель не удостоил их душу особого откровения в ином мире». То же самое замечает и Лакан («Omicar?», op. cit, № 25, р. 30).