Лекции о Достоевском - Андрей Николаевич Павленко

хотя специальная теория относительности говорит, что собственное время движущегося тела меньше времени, отсчитываемого по часам «внешнего» инерциального наблюдателя – у Достоевского, наоборот, грешник шел по собственным часам «биллион лет», а по часам рая «две секунды» – мы можем (в силу принципа относительности системы отсчёта) рассмотреть систему грешника как покоящуюся, а райскую как двигающуюся и тогда придем в точности к искомому выводу: райские часы показывают сокращение временного интервала, затраченного на покрытие «квадриллиона километров».

Хотя Достоевский ничего не говорит о «движении грешника со световой скоростью», он, тем не менее, очень точно предвосхищает основные идеи теории относительности. Так сколько же грешник шел до рая: «биллион лет» или «две секунды»? Ответ зависит от того – в какой инерциальной системе происходит отсчёт времени.

Здесь и возникла проблема: как онтологически возможны такие сокращения? Ответ на этот вопрос, по существу, подталкивал к совершенно неожиданному выводу, с которым никак не хотело и не могло мириться научное мышление, сформировавшееся в эпоху господства классических научных представлений 17–19 вв. : универсальная одновременность не существует!

Именно в период с 1904 по 1905 гг. А. Эйнштейн, размышляя над основаниями СТО, обращается к чтению Достоевского . Как показывает переписка Эйнштейна с его приятелем, он, действительно, обращался к текстам Достоевского. Это дает весьма серьезные основания предположить, что идеи Достоевского оказали значительное влияние на окончательное формирование позиции Эйнштейна в вопросе понимания «непривилегированности» любой системы, выбранной в качестве системы отсчёта.

Дополнение к седьмой лекции

Это дополнение хотелось бы начать со слов А. Эйнштейна:

« Достоевский дал мне больше, чем любой другой мыслитель, больше даже, чем Гаусс»[251].

При анализе этого вопроса я хочу воспользоваться статьей, подаренной мне Грибом Андреем Анатольевичем в нулевые[252]. Гриб А.А. в этой краткой статье, из которой и взяты слова Эйнштейна, указывает на то, что само понятие «неевклидова геометрия» было введено немецким математиком Карлом Гауссом (1777–1855) в письме к Тауринусу от 7 ноября 1824 года. Тауринус был племянником ученика Гаусса – Швайкарта (Schweikart). В 1818 году Швайкарт представил Гауссу свой труд «Небесная и звёздная геометрия» (Celestial or astral geometry), которая у Гаусса не нашла поддержки. Такая же судьба ожидала и работу Тауринуса «Фундаментальные элементы геометрии».

Независимо от немецкой математической школы, русский математик Николай Лобачевский из Казани в 1826 году прочитал в Казанском университете лекцию о «воображаемой геометрии». В 1829–1830 гг. эта лекция была опубликована в работе «Основания геометрии». В 1840 году Лобачевский публикует уже в Германии свою работу «Геометрические исследования теории о параллельных».

Не менее драматична и судьба открытия неевклидовой геометрии Яношем Больяи в Венгрии в 1823 году. Об этом известно от его отца – Фаркаша Больяи, который был другом Гаусса. Работа Яноша Больяи об этом открытии была опубликована в качестве Appendix’a к книге его отца «Tentamen» (полное название :«Tentamen juventutem studiosam in elementa matheseos methodo intuitiva introducendi»), вышедшей только в 1832–1833гг. в 2-х томах.

Таким образом, получается, что публикация Лобачевского о неевклидовой геометрии исторически была первой.

Гриб, ссылаясь на работу Булера[253], посвященную биографии Гаусса, приводит слова Гаусса в письме к Шумахеру:

«Швайкарт называет эту геометрию «астральной геометрией». Лобачевский называет «воображаемой». Вы знаете, что я обнаружил её 54 года назад (в 1792 г.), с некоторыми известными расширениями, которые не стану здесь приводить»[254].

Так как же Достоевский смог узнать, то есть стать осведомлённым, об основаниях неевклидовости божественного (трансцендентного) мира ? Гриб приводит три возможные, с его точки зрения, версии:

1) Будучи студентом Инженерного училища в Михайловском замке в Санк-Петербурге в 1837–1843 гг., он мог прочитать учебник по «Аналитической геометрии» профессора Брашмана, который прибыл из Казани, где встречался с Лобачевским, а затем – в 1831году переехавшего в Москву. В этой книге он упоминает о неевклидовой геометрии.

2) В 1859 году, возвращаясь из ссылки, Достоевский проводит в Казани две недели в ожидании денег. Возможно, там он и познакомился с работами и идеями Лобачевского.

3) В 1876 году в Санкт-Перербурге в популярном журнале «Знание» была опубликована на русском языке работа Гельмгольца «О происхождении и значении геометрических аксиом». В этой работе обсуждались идеи Римана о неевклидовой геометрии. Друг Достоевского – Н.Н. Страхов – был под сильным впечатлением от этой работы и вполне мог её обсуждать с Достоевским.

В качестве подтверждения одной из высказанных версий Гриб приводит разговор Ивана Карамазова с Алёшей, в котором Иван говорит о том, что в конце мира в момент великой гармонии – «весь комизм человеческих отношений исчезнет как мираж, как плохая иллюзия слабого и маленького как атом человеческого евклидового мышления».

Удивительно, но увлекшись коллизией Гаусс – Кант (коллизий феноменального евклидового рассудка и трансцендентной природой мира), Гриб совершенно упускает из виду «Легенду о грешнике». Её, по-моему, вообще опускают все. Для меня это, по меньшей мере, странно.

Лекция восьмая

Человек в условиях «камерного социализма». Развенчание утопии «земного общежития»

Вопрос: К истории понятия «социализм»

Обращаясь к теме «социализма», а тем более – «камерного социализма», невозможно не обратить внимание на игру слов. В одном случае, под «камерным» можно понимать «закрытый», «предназначенный для узкого круга лиц». В другом случае, под «камерным» можно понимать «тюремное пространство», отгороженное от «остального общества». В этом, в последнем, случае, слово «камерный» является семантическим синонимом слова «тюремный». Вот именно это слово с именно этим значением и будет нас интересовать в связи с рассмотрением «социализма». Для пущей строгости рассмотрим кратко – что же такое «социализм» и что понимается под «социализмом»? Приведём определение, даваемое в «Новой философской энциклопедии»: «Социализм (от лат. socialis – общественный) – 1) Комплекс определённых социально-философских и идейно-политических концепций, доктрин, установок; 2) Совокупность социально-политических движений…[255].

Однако такое определение является слишком широким, ибо используя его, мы не сможем отличить «социализм» от «капитализма».

Но какое-то пояснение автором всё-таки даётся:

«В современном понимании социализм является историческим феноменом, возникшим в Новое Время в качестве реакции на социальные и экономические отношения становящегося капиталистического общества»[256].

В основании этого – социалистического – проекта лежала мечта о «справедливом распределении» материальных благ и «справедливом» общественном устройстве, в котором «индивидуализму» будет противопоставлен «коллективизм». В самых общих чертах это и есть «социализм». Впервые этот термин появляется среди сторонников кооперативного движения Р. Оуэна в Англии в 1827г. А уже в 1832 г. он используется для обозначения учения А.К. де Сен-Симона, и Ф. М. Ш. Фурье