Вопросы феминологии - Коллектив авторов

• Муттаки Хинди – Муттаки Хинди, ‘Ала’ ад-Дин. Канз ал- ‘имал [Полезный клад]. Бейрут: Му’ассисат ар-рисалат, б.г.

• Мухаммади Райшахри 1379 – Мухаммади Райшахри, Мухаммад. Мизан ал-хикмат [Мерило мудрости] / пер. Резы Шейхи, исслед. научного центра «Дар ал-хадис» 2-е. изд. Кум: Дар ал-хадис, 1379/2000.

• Нури 1408 – Нури, Хусайн. Мустадрак ал-Васа’ил [Дополнение к «Инструментарию»]. Бейрут: Му’ассисат Ал ал-байт ал-ихйа’ ат-тирас, 1408/1988.

• Пайанде 1364 – Нахдж ал-фасахат [Путь красноречия] / пер. на перс. яз. Абу-л-Касима Пайанде. Тегеран: Ал- Мактабат ал-исламийат, 1364/1985.

• Раванди 1404 – Раванди, Абу-л-Хусайн Кутб ад-Дин Са‘ид ибн Хибат Аллах. Кисас ал-анбийа’ [Сказания пророков] / исслед. ‘Голам Резы ‘Эрфанийана. Машхад: Остон-е Кодс-е Резави, 1404/1984.

• Сабзавари 1414 – Сабзавари, Мухаммад. Джами‘ ал- ахбар ау ми‘радж ал-йакин фи усул ад-дин [Собрание известий или уверенное восхождение в основах веры]. Кум: Му’ассесе-йе Ал ал-байт, 1414/1994.

• Садук – Садук, Хусайн ибн Бабуйа. Ман ла йахдараху ал-факих [Для того, к кому не приходит факих]. Кум: Энтешарат-е ислами, б.г.

• Садук 1403 – Садук, Хусайн ибн Бабуйа. ал-Хисал [Качества]. Кум: Му’ассисат ан-нашр ал-ислами, 1403/1983.

• Сайф 1384 – Сайф, Сусан, Ислами, Ма‘суме. Накш-е бовархо-йе эртебати дар коркярд-е ханеваде [Роль коммуникативных представлений в функционировании семьи] // Чакиде-йе макалат-е хамайеш-е таквийат-е незам-е ханеваде ва асибшенаси-йе он. Б.м.: Му’ассесейе пажухеши-йе Имам Хомейни, 1384/2005.

• Салих ибн ‘Абд Аллах ибн Хамид 1384 – Салих ибн ‘Абд Аллах ибн Хамид. Ханеваде-йе хошбахт ва эхтелаф-е зауджайн [Счастливая семья и разногласия между супругами] / пер. Исхака ибн ‘Абд Аллаха Дабири ал-‘Авази // [эл. ресурс]: www.aqeedeh.com/Books/happyhome.doc.

• Табарси – Табарси, Хасан ибн Фадл. Макарем ал-ахлак [Похвальные качества]. Бейрут: Дар ал-хаура’у, б.г.

• Файз Кашани 1339 – Файз Кашани, Мухсен. ал- Махаджжат ал-байда’ [Чистый путь]. Тегеран: Мактабат ас-Садук, 1339/1921.

• Факихи 1382 – Факихи, ‘Али Наки. Джаван ва оромеш-е хода: мушкелат, мушовере ва дармонгяри бо негяреш-е ислами [Подросток и душевный покой: проблемы, консультации и лечение с помощью исламского мировоззрения]. 1-е изд. Кум: Пажухешкаде-йе Хоузе ва данешгах, 1382/2003.

• Хурр ‘Амили 1398 – Хурр ‘Амили, Мухаммад ибн Хасан. Васа’ил аш-ши‘а [Инструментарий шиитов]. Тегеран: Ал- Мактабат ал-исламийат, 1398/1978.

• Шарафи 1376 – Шарафи, Мухаммад Реза. Ханевадейе мута‘одель [Умеренная семья]. Тегеран: Анджуман-е аулийа’ ва мураббийан-е Джумхури-йе Ислами-йе Иран, 1376/1997.

• Шафи‘и Мазандарани 1370 – Шафи‘и Мазандарани, Сейед Мухаммад. Парвареш-е рух дар партоу-е Чехель хадис [Воспитание духа в свете «Сорока хадисов»]. Кум: Дафтар-е таблигат-е ислами-йе хоузе-йе ‘илмийе-йе Кум, 1370/1991.

Ходабахш Ахмади[21], ‘Али Фатхи Аштийани[22], ‘Али Реза ‘Арабнийа[23]

Изучение связи между религиозностью и совместимостью в семейной жизни

Аннотация

Настоящее исследование предпринято для того, чтобы выяснить роль религиозности в семейной жизни. Поскольку религиозные убеждения и религиозность оказывают влияние на все стороны человеческой жизни, в том числе на семейные отношения, а также ввиду того, что в нынешних условиях укрепление религиозных ценностей в семье является одной из задач исламского общества, научные изыскания в данной области – это насущная потребность. В этой работе с помощью метода случайной выборки было изучено 1320 человек (660 супружеских пар), живущих в остане Тегеран. В статье использован описательно-корреляционный метод. Необходимые сведения об уровне религиозности собирались с помощью авторских анкет, а сведения о совместимости супругов – с помощью теста на удовлетворенность семейной жизнью (enrich-test). Для того чтобы понять, какую роль религиозность играет в вопросе о супружеской совместимости, был использован статистический метод одномерного дисперсионного анализа. Результаты показали, что степень совместимости среди супругов, обладающих высоким уровнем религиозности, значительно выше, чем у супругов с низким уровнем религиозности. Таким образом, степень совместимости у супругов, обладающих крайне высоким уровнем религиозности, достигает наивысшей грани, а у супругов со слабым уровнем религиозности находится в самой низкой точке.

1. Введение

История свидетельствует, что религиозность имеет давнее прошлое. Исследования археологов и антропологов показывают, что во все века религия была неразрывной частью человеческой жизни. Уилл Дюрант (Ходапанахи, Хаванин-заде 1379) убежден, что «религия настолько обширна, всеобъемлюща и запутанна, что ни одна эпоха в человеческой истории не была свободна от нее. Уже стало устойчивым явлением то, что человек, не приверженный религии, в состоянии неуверенности, духовного кризиса и беспомощности неосознанно думает о Боге и сверхъестественных силах, требуя у них помощи». По словам основателя школы логотерапии Франкла (Ходапанахи, Хаванин-заде 1379), «подлинное, глубокое религиозное чувство скрывается в глубинах бессознательного каждого человека».

Исследования (Эллисон 1994; Адлер 1995; Мухтари 1380) показали, что религиозность в широком смысле этого слова способна сгладить последствия тяжелого жизненного кризиса, а также что между религией и психическим здоровьем существует положительная связь. Таким образом, духовные убеждения – это весьма заманчивый инструмент для борьбы с проблемами и различными болезнями. Нет сомнения в том, что ценности представляют собой весомый фактор, оказывающий влияние на психосоматическое здоровье (Bussing 2005).

В браке совместимость супругов и удовлетворенность семейной жизнью считаются значимыми элементами. Совместимость супругов – это положение, когда муж и жена большую часть времени испытывают чувство счастья и удовлетворения друг другом (Sinha and Mukerjee 1990). Следует заметить, что ислам нередко акцентирует внимание на необходимости укрепления брака, отмечая, что для Аллаха нет более одобряемого начала, чем брачные узы (Васа’ил аш-ши‘а). Кроме того, в исламе институт брака зиждется на равенстве, любви и милости (Священный Коран), которые воспринимаются как факторы, способствующие укреплению брачных отношений (Bradbury 2000). Поэтому ожидается, что люди, придерживающиеся исламских ценностей, обладают и большей совместимостью в семейной жизни, поскольку религиозность является одним из столпов счастливой жизни.

Связь религии и последствий брака неоднократно иллюстрировалась в различных исследованиях. Так, работа Каслоу и его коллег (1996 г.) показала, что наивысшая удовлетворенность семейной жизнью наблюдается у супругов, обладающих сходными представлениями о философии жизни, об удовлетворении в половой сфере, о количестве времени, которое необходимо проводить вместе, а также о способах проведения досуга.

В ходе изучения супружеских пар, средний срок совместной жизни которых соответствовал девяти годам, было замечено, что супруги, посещающие по выходным религиозные богослужения, испытывают большее удовлетворение от брачного союза (Fiese and Tomcho 2001). Исследования, проведенные в Калифорнии, показали, что религия оказывает положительное влияние на взаимоотношения между супругами – это влияние слабее ощущается в первый год совместной жизни и нарастает в последующие годы. Однако данное направление требует дальнейшей разработки, поскольку влияние религии могут испытывать различные типы браков (Sullivan 2001).

Исследование супружеских пар, живущих в Риме и исповедующих католицизм, когда супруги опрашивались отдельно друг от друга, показало, что