Вопросы феминологии - Коллектив авторов

• Sullivan 2001 – Sullivan K. T. Understanding the Relationship between Religiosity and Marriage: an Investigation of the Immediate and Longitudinal Effects of Religiosity on Newlywed Couples // J Fam Psychol. XV:4 (2001), pp. 610–626.

Эсмат Данеш[24]

Повышение уровня совместимости несовместимых супружеских пар с помощью консультаций, основанных на исламском мировоззрении[25]

Аннотация

Целью данного исследования является определение степени влияния консультаций, основанных на исламском мировоззрении, как независимой переменной, на повышение уровня супружеской совместимости, как зависимой переменной. Метод исследования – квазиэкспериментальный, с использованием предварительных и итоговых тестов, а также случайной выборки: из числа супружеских пар, участвовавших в этой программе ради разрешения своих семейных противоречий и добровольно предоставивших информацию о себе, было отобрано 28 пар (56 исследуемых), которые после обработки набранных ими баллов в процессе рандомизации были разделены на экспериментальную и контрольную группы. Супружеские пары экспериментальной группы в течение недели посетили 10 двухчасовых сеансов. Инструментарием исследования выступила Шкала бинарной совместимости (DAS) Спаньера (1976 г.), применявшаяся в обеих группах на предварительной и итоговой стадии, а также во время проверочного этапа спустя два месяца после окончания терапии в индивидуальных контролируемых условиях. Данные обрабатывались с помощью описательной статистки, Т-теста, дисперсионного анализа повторных измерений и графического изображения. Результаты показали, что консультирование, основанное на исламском мировоззрении, помогло значимо повысить совместимость несовместимых супружеских пар (p < 0,0001) по отношению к периоду, предшествующему терапии (F = 116,07), а также по отношению к контрольной группе (F = 14,28). Основанное на исламском мировоззрении консультирование с акцентом на самопознание и комплекс положений вероучения ислама представляет собой действенный практический метод для преодоления разногласий в семейной жизни и повышения уровня супружеской совместимости.

1. Введение

С точки зрения исламской психологии, влияние создания семьи на развитие человеческой личности и общества столь поразительно, что имам Мухаммад Бакир, ссылаясь на пророка Мухаммада, говорит: «Ни одно из начал ислама так не угодно Великому и Славному Аллаху, как брак» (Имам Хомейни; Биазар Ширази 1381). В культурном ареале Корана понятие «брак» уподобляется одеянию – «Они одеяние для вас, а вы одеяние для них» (Бакара 2:187). Иными словами, все особенности поддержания температурного баланса тела, защита от внешнего воздействия холода или жары, сокрытие возможных недостатков, свежести лица и красоты фигуры, а также, что важнее всего, общее понимание, общее чувствование и единодушие супругов, приносящие с собой столь приятный и жизненно необходимый плод, как умиротворение (сакина), оказались связанными с понятием «одеяние» (Данеш 1384).

Различные исследователи пришли к выводу, что брак оказывает существенное влияние на общее здоровье супругов (Lamb 2003). Лица, состоящие в браке, наслаждаются всеми преимуществами социальной и экономической защиты, вытекающими из этого состояния (Laakso, Paunonen-Illmonen 2002; Waite 2000), уровень смертности среди них ниже (Combs 1991), они, контролируя самый широкий спектр факторов, испытывают большую радость по сравнению с людьми, не состоящими в браке (Chun, Lee 2001; Wilson, Oswald 2005), их физическое и психическое здоровье заметно лучше, а продолжительность жизни выше (Green, Rodgers 2001). Баррет (2002 г.) также отмечает проявляющееся через год положительное воздействие брака, выражающееся в снижении проявлений признаков депрессии, беспокойства и употребления наркотиков. Наконец, Саймон (2002 г.) в своем исследовании показал, что брак оказывает на мужчин и женщин исключительно положительное психологическое воздействие.

Однако, несмотря на все преимущества и благотворные последствия брака для человека и общества, Фельдман (2002 г.) на основании существующих данных констатировал общее снижение количества браков в нашем исламском государстве. По сравнению с периодом десятилетней давности сегодня люди реже склоняются к браку. С другой стороны, статистика говорит не только об увеличении среднего возраста вступающих в брак (Bornstein, Сухраби 1382), но и о росте числа разводов (Афзайеш-е амар-е талак 1383). Согласно отчету американского Государственного центра статистики в области здравоохранения (1999 г., Veroff, Young, Coon 2000), более трети всех браков, заключаемых в Америке в настоящее время, в течение первых пяти лет завершается разводом или отделением, а большая часть продолжительных браков малофункциональна и сопровождается чувством неудовлетворения (Robert 2004). Таким образом, при всей привлекательности брачного союза исследования показывают, что удовлетворение супружеской жизнью достигается нелегко. В результате сильнейшая человеческая связь, коей является брак, находится под угрозой в самом ее бастионе, а именно в институте семьи.

Чем же можно объяснить снижение числа браков, с одной стороны, и увеличение степени неудовлетворенности супругов – с другой, а также затухание теплого очага во многих семьях и негативное влияние этого отчуждения на членов семьи? Некоторые мыслители, в том числе Вирджиния Сатир, отвечая на этот вопрос, говорят, что семейная жизнь подобна айсбергу. Большинство людей осознают только одну десятую всех событий, происходящих в ней. Это незнание может поставить семейную жизнь под угрозу. Как судьба мореплавателя зависит от его знания о том, какая часть айсберга осталась под водой, так и судьба семьи зависит от знания людей о чувствах, нуждах и глубинных основах семейной жизни (Сатир, Бирашк 1380).

В исламской психологии, отталкивающейся в своем развитии от айатов Корана и сочетающей вдохновение содержания Небесной Книги с реализмом научных изысканий, ответ на упомянутый вопрос приписывается врожденному человеческому небрежению (ал-Исра’ 17:25; Каф 50:16), которое является началом всех затруднений людей, межличностной, супружеской и социальной несовместимости, а также всех психических болезней. С точки зрения ислама, человеческая самость «Я»– обладает четырьмя врожденными качествами – слабостью, скупостью, чувственностью и невежеством, от которых ответвляются различные удовольствия и страсти. Вследствие небрежения эти качества могут по своему желанию тянуть человека то в одну, то в другую сторону (Шаркави 1386). Итак, в свете коранических айатов и результатов исследований таких опытных ученых, как Сатир, возникают следующие вопросы. Можно ли отнести причину несовместимости супругов на счет их незнания и небрежения? Можно ли устранить несовместимость супругов и их неудовлетворенность семейной жизнью с помощью консультаций, основанных на исламском мировоззрении, через просвещение, самопознание, а также укрепление веры и религиозности?

Во всех теистических религиях, особенно в исламе, подчеркивается необходимость самопознания. Даже во всех западных психоаналитических и психотерапевтических школах, согласно сообщению Сперри и Карлсона (2001 г.), важнейшей основой изменения и лечения считается «создание в пациенте инсайта». Например, Славик и его коллеги (2007 г.), опиравшиеся для создания в супругах инсайта на концепцию Адлера, согласовали когнитивную терапию и трансакционный анализ, делавший основной упор на познание эго-состояний, и приступили к лечению супругов, обладавших пассивно-агрессивной личностью. В результате жизнь этих супругов стала более функциональной. Кроме того, Мэсси (2005 г.) в трех системных исследованиях обосновал и использовал композицию из трансакционного анализа,