Вопросы феминологии - Коллектив авторов

повысить степень супружеской совместимости среди испытуемых. Карр (2002 г.) показал, что супруги с повышенной возбудимостью, у которых не хватает навыков, необходимых для семейной жизни, взаимодействуют друг с другом с помощью унижений, упреков, критики и проявлений безразличия. Подобное негативное взаимодействие выливается в чувство страха, психические расстройства и гнев. Упомянутый исследователь, использовавший групповую психотерапию, доказал, что уровень самоконтроля и эмоциональных взаимоотношений между супругами повышается с внесением в их жизнь смысловых изменений. Рогге и Брэдбери (2003 г.), исследовав 56 молодых супружеских пар, пришли к выводу, что 68 % браков можно точно классифицировать на основании изменений во взаимоотношениях, а также агрессивности и ее последствий. Эти исследователи сделали заключение о том, что отсутствие коммуникативных навыков и агрессивность являются признаками, отличающими разделившиеся или разведенные пары от пар, сохранивших свой брак. Поэтому в мероприятиях по укреплению семьи и профилактике разводов они предлагают сосредоточиться на каждом из двух факторов.

Ледерер (2006 г.) убежден, что довольные друг другом совместимые супруги не только не упрекают друг друга, но стремятся к тому, что оказывает положительное влияние на их взаимоотношения. Лавэ и Бен Ари (2004 г.) показали, что межличностные отношения связаны с эмоциональными проявлениями. Взаимодействие, основанное на самопознании и трезвой оценке своего поведения, порождает искренность, доверие и положительные эмоции. В свою очередь, взаимодействие, базирующееся на бессознательном защитном поведении, выливается в унижение, пессимизм и отрицательные эмоции. Томпсон и его коллеги (2005 г.) также продемонстрировали, что отрицательные эмоции и супружеская несовместимость связаны друг с другом.

На третьем этапе настоящего исследования консультант обучил супругов тому, как, используя и закрепляя приобретенные навыки, они могут формировать адекватные цели, рассчитывать свои действия и анализировать свое взаимодействие с другими людьми, как они могут найти правильный способ симметричного противодействия своим искушениям, каким образом они могут поставить себе условие и в конце каждого дня давать себе отчет, возблагодарив Бога за исполнение или упрекнув себя за неисполнение взятого на себя обязательства. Так, бдительно наблюдая за собой, они сумеют возобладать над небрежением – врожденным качеством человеческой природы, – внести смысл в свою жизнь и, соблюдая права своих супругов, а также исполняя взаимные обязанности, повысить степень супружеской совместимости и испытать чувство благополучия. Кокс и Клингер в своей работе показали, что чувство благополучия связано с обладанием смыслом жизни, а оба эти понятия, в свою очередь, связаны с обладанием общими целями в жизни и успешным продвижением к их достижению. Динер и его коллеги (2002 г.) также продемонстрировали, что между чувством благополучия, обладанием смыслом жизни и удовлетворением семейной жизнью существует крепкая связь.

В рамках настоящего исследования исламоориентированное консультирование сумело помочь супругам сформировать общие адекватные цели и, размышляя о цели творения и брака, внести в свою жизнь новый смысл.

Приобретя навыки религиозного поведения и действуя согласно этим навыкам, супруги научились уважать права друг друга. Исполняя взаимные обязанности, налагаемые семейной жизнью, они испытали чувство благополучия и начали внимательно контролировать свои поступки.

Теперь, обучив консультантов и психотерапевтов этой эффективной методике, необходимо вооружить их новым способом решения семейных проблем, соответствующим исламской культуре иранского народа, с тем чтобы специалисты могли своевременно и продуктивно противодействовать разрушению семей, а также обеспечивать психологическую гигиену общества.

Использованная литература

• Священный Коран.

• Афзайеш-е амар-е талак 1383 – Афзайеш-е амар-е талак (24.09.1383 г. с.х.). Гозареш-е Сазман-е сабт-е ахвал [Увеличение статистики разводов (24.09. 1383). Отчет Организации регистрации актов гражданского состояния] // Эттела‘ат, с. 2.

• Ахмады 1385 – Ахмади, Ходабахш. Барраси-йе рабетейе бейн-е такаййодат-е мазхаби ва созгори-йе заношуйи [Изучение связи между религиозностью и совместимостью в семейной жизни] // Ханевадепажухи II:5 (1385/2006), с. 55–67.

• Бернштейн 1382 – Бернштейн, Филип, Бернштейн, Марси. Шенахт ва дармон-е эхтелафха-йе заношуйи (заношуйи дармони) [Диагностика и лечение семейных разногласий (семейная терапия)] / пер. Хамида Резы Сухраби. Тегеран: Раса, 1382/2003.

• Данеш 1383 – Данеш, ‘Эсмат. Та’сир-е равеш-е тахлил-е эртебат-е мухавереи дар афзойеш-е ходшенаси ва созгори-е заношуйи-йе зауджха-йе носозгор [Влияние трансакционного анализа на повышение уровня самопознания и совместимости несовместимых супругов]. Тегеран: Му‘авенат-е пажухеши-йе Данешгах-е Шахид Бехешти, 1383/2004.

• Данеш 1384 – Данеш, ‘Эсмат. Накш-е ходшенаси дар халл-е эхтелафха-йе заношуйи [Роль самопознания в разрешении семейных разногласий]. Карадж: Гольшан-е андише, 1384/2005.

• Зу-л-Фекари 1387 – Зу-л-Фекари, Марйам, Фаттахи- заде, Марйам ас-Садат, ‘Абеди, Мухаммад Реза. Та‘айин-е рабете-йе тархвареха-йе носозгор-е аввалийе бо аб‘ад-е самимийат-йе заношуйи-йе зауджха-йе шахр-е Исфахан [Установление связи между ранними дезадаптивными схемами и пределами искренности супругов г. Исфахана] // Ханевадепажухи 4 (1387/2008), с. 247–261.

• Лотфабади 1384 – Лотфабади, Хусейн. Джостоджу-йе мабони-йе назари-йе санджеш-е вижегиха-йе ма‘навийе дармонджуйан дар та‘омол бо дармонгярон [Поиск теоретических основ для измерения ментальных особенностей пациентов во взаимодействии с психотерапевтами] // Гозиде-йе макалат-е Хамойеш-йе мабани-йе назари ва равансанджи-йе мекйасха-йе дини. Б.м.: Дафтар-е тархха-йе мелли-йе Вазарат-е фарханг ва иршад-е ислами, 1384/2005, с. 138.

• Мутаххари 1380 – Мутаххари, Муртаза. Ахлак ва тарбийат-е ислами (эстентадж аз кетабха-йе фальсафейе ахлак ва та‘лим ва тарбийат-е устад-е шахид Муртаза Мутаххари) [Исламская этика и воспитание (извлечение из книг профессора Муртазы Мутаххари по философии этики, образования и воспитания)]. Карадж: Данешгах-е озод-е ислами, 1380/2001.

• Сатир 1380 – Сатир, Вирджиния. Адамсози дар раваншенаси-йе ханеваде [Созидание человека в семейной психологии] / пер. Бехруза Бирашка. Тегеран: Рошд, 1380/ 2001.

• Хомейни 1381 – Хомейни, Рухолла. Ресале-йе новин. 3. Маса’ел-е ханеваде [Новое послание. 3. Проблемы семьи] / пер. ‘Абд ал-Карима Биазара Ширази. Б.м., б.г.

• Худайари Фард 1381 – Худайари Фард, Мухаммад, Губари Баннат, Бакер, Факихи, ‘Али Наки, Вахдат, Шади. Равеш-е дармони-йе ‘афв ва гозашт бо та’кид бар дидгах-е ислами: барраси-йе йек мутале‘е-йе моуреди [Терапия прощения с акцентом на исламское мировоззрение: исследование одного системного анализа] // Андише ва рафтор 1 (1381/2002), с. 39–48.

• Худайари Фард 1386 – Худайари Фард, Мухаммад, Шахаби, Рухолла, Акбари Зардхоне, Са‘ид. Рабете-йе негареш-е мазхаби бо резайат-е заношуйи дар данешджуйан-е мута’ахел [Связь религиозного мировоззрения и удовлетворенности семейной жизнью среди студентов, состоящих в браке] // Ханевадепажухи 3 (1386/2007), с. 611620.

• Шаркави 1386 – Шаркави, Мухаммад Хасан. Гом-и фаросу-йе ходашенаси-йе ислами йа ахлак ва бехдошт-е ходаи дар ислам [Шаг за пределы исламской философии или этика и психологическая гигиена в исламе] / пер. Сейеда Мухаммада Бакера Ходжжати. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е ислами, 1386/2007.

• Barrett 2002 – Barrett, A.E. Marital Transition and Mental Health // Journal of health and Social Behavior 45 (2002), pp. 451–464.

• Call, Heaton 1997 – Call V.R., Heaton T. B. Religious Influence on Marital Stability // Journal for the Scientific Study of Religion 36 (1997), pp. 382–392.

• Carr 2002 – Carr A. Family Therapy: Concepts, Process and Practice. New-York: Wiley, 2002.

• Coombs 1991 – Coombs R. Marital Status